Читаем Войны кровавые цветы: Устные рассказы о Великой Отечественной войне полностью

Сидит (лейтенант) за столом. «Ты, — говорит, — погляди, что ж это… Как хорошо, что я вернулся: сегодня идет пехота через нашу печку. Это ведь хорошо, что пехота. А ты б, — говорит, — лежала на койке да по тебе танки прошли, тебя б задавили. Давай, хозяйка, менять квартиру да шагом марш отсюда тикать». Смотали свои манатки, забрали свои перчатки — и мимо Москвы ей квартиру искать. Так и увез ее.

14. Как Ванька Кузин попом служил

В тысяча девятьсот сорок третьем году забросили меня под Псков партизанить. В деревне Палицы стоял божий храм, на двери висел большущий-пребольшущий ржавый замок, который заржавел, и ключи потеряли. Немецкая комендатура дала приказ открыть храм божий. Вот православные христиане выбрали целую делегацию — двоих старичков и одну женщину — и отправили их на станцию за разрешением в Новоселье.

Открыли дверь и с низким поклоном (очень гнусаво): «Здравствуйте, милостивый господин комендант. Мы к вам с великой просьбой. Закрыли большевики храм-то божий, так не откажите его открыть христа ради». — «Не возражаю», — говорит им комендант. «А теперь у нас, милостивый господин комендант, вторая просьба: дайте нам хоть паршивого попенка». — «Ну, нет! Ищите сами».

И вспомнили тут православные христиане обычай старообрядцев: они имеют обычай сами избирать попа, а то и сами служат. И, глядя на них, православные христиане решили то же самое сделать. Собрали сход. Выбирают попа. А выбрать все не могут: тот не подходит, этот не подходит. Вот какой случай! Собрание затянулось. Петухи поют. Утро наступает. Решили уж расходиться. Вдруг один и говорит: «Я предлагаю избрать священником Ваньку Кузина. Бывалый мужик: еще в империалистическую матросом служил. Опять же самогонку гнать умеет, в тюряге посидел». Выбрали Ваньку попом.

Вот пришел он домой и думает: «С чего службу начать? Просвирок нет, вина нет. Скоро праздник, а ничего нет».

«Ну-ка, баба, посмотри, нет ли у тебя каких обметок, поскреби после мышей».

Наскребла баба кой-чего, напекла просвирок. Это тело Христово. Оказалось, нет вина. «Ну и не надо! Сгоню самогонки», — говорит Ванька. Начал затваривать…

Наступил праздник. Берет литр самогона, корзину просвирок. Поплелся затемно, чтобы потренироваться. Заходит в алтарь. Разыскал где-то ризу потрепанную, фартук. Попил самогонки — кровь Христова, накрошил просвирок, попробовал сам из чаши. Отыскал кадило, наклал туда ладану. Ходит по церкви, машет — дым повалил. Пока церемония происходила, православные поднавалили.

Вышел из алтаря, ухнул кадилом, дым повалил. А бабы и говорят: «Ай, красив! Ай, статен!» И вдруг Ванька-то басом: «Православные, прежде чем службу служить, я прочитаю проповедь. Так вот, православные, конечно, вы старухи и старики, а дух такой тяжелый, что хоть топор вешай. Вы посмотрите-ка на храм божий: что творится! Стекла выбиты, на храме божьем воробьи нагадили. Была чаша золотая — стащили, была чаша серебряная — сперли, была чаша медная… Висели колокола — сняли, во что же звонить буду?.. Так вот, православные, идите вы, помолившись богу, к такой-то, растакой-то матери».

Б. Рассказы о военной технике

1. Как фрицы Ванюшу женили

Стали фрицы по радио говорить:

— Русь, давай, давай женим нашего Ванюшу на вашей Катюше.

Скажут и смеются, как черти смеялись. Было так в тысяча девятьсот сорок первом году.

А русские в ответ:

— Что ж, коли Катюша согласится, то можно. Засылайте сватов сватать.

Только блиндажи у нас крепкие. Сваты толку не добились. Фрицы их из самолетов (бомбы-то), из шестиствольных и десятиствольных (минометов). Лбы разбили сваты чугунные.

Привезли на машине Катюшу нашу, красавицу писаную. Сняли с нее покрывало. Тут все увидели. Хороша была Катюша. Так что ни в сказке сказать, ни пером описать.

Подошел наш русский генерал, усмехается:

— Хочешь, Катюша, замуж за немецкого Ванюшу?

А сам усмехается.

— Коли согласна, так песню женишку спой.

Запела Катюша.

— Выходила на берег Катюша.

Хороша песня. Только от той песни даже птицы дождем посыпались. Слушать даже страшно.

Полетели к фрицам Катюшины гонцы. Что там было, кто его знает. Только от фрицев ни рожек, ни ножек не нашли, а от Ванюши и след простыл. Один ихний фюрер — имя такое собачье — Г-гитлер — без штанов убежал. Располным была полна коробушка.

2. Катюша и Ванюша

Немецкий Ванюша влюбился в русскую Катюшу.

При каждой встрече с ней он, видя ее горячую любовь к нему, стал объясняться ей в своей любви и говорит: «Я для тебя все, я за тебя в огонь и воду». Но она знает, что мужчины большинство обманывают. С первых слов не поверила ему, и он из-за этого припечалился. Он старался хотя чем-нибудь, но доказать, ей свою любовь. Она ему и говорит: «Раз так, то прыгай в огонь». И он из-за своей любви к ней полный решимости прыгнул в пламя, но в огонь не попал, а попал в котел кипящий, который стоял в Сталинграде, и оттуда не вытащил свои бедные ноги.

Катюша полюбила другого — русского Андрюшку, с которым повенчались над прахом немецкого Ванюши.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
5 любимых женщин Высоцкого. Иза Жукова, Людмила Абрамова, Марина Влади, Татьяна Иваненко, Оксана Афанасьева
5 любимых женщин Высоцкого. Иза Жукова, Людмила Абрамова, Марина Влади, Татьяна Иваненко, Оксана Афанасьева

«Идеал женщины?» – «Секрет…» Так ответил Владимир Высоцкий на один из вопросов знаменитой анкеты, распространенной среди актеров Театра на Таганке в июне 1970 года. Болгарский журналист Любен Георгиев однажды попытался спровоцировать Высоцкого: «Вы ненавидите женщин, да?..» На что получил ответ: «Ну что вы, Бог с вами! Я очень люблю женщин… Я люблю целую половину человечества». Не тая обиды на бывшего мужа, его первая жена Иза признавала: «Я… убеждена, что Володя не может некрасиво ухаживать. Мне кажется, он любил всех женщин». Юрий Петрович Любимов отмечал, что Высоцкий «рано стал мужчиной, который все понимает…»Предлагаемая книга не претендует на повторение легендарного «донжуанского списка» Пушкина. Скорее, это попытка хроники и анализа взаимоотношений Владимира Семеновича с той самой «целой половиной человечества», попытка крайне осторожно и деликатно подобраться к разгадке того самого таинственного «секрета» Высоцкого, на который он намекнул в анкете.

Юрий Михайлович Сушко

Биографии и Мемуары / Документальное