Войны за Бога. Насилие в Библии

{29}Вопрос о взаимосвязи монотеистических религий – всех таких религий – с насилием в последние годы привлекал немало внимания. См., например, James G. Williams, The Bible, Violence, and the Sacred (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1991); Regina M. Schwartz, The Curse of Cain (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1997); Marc H. Ellis, Unholy Alliance (Minneapolis: Fortress Press, 1997); Peter Partner, God of Battles (Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1998); Karen Armstrong, The Battle for God (New York: Random House, 2001). После терактов 11 сентября 2001 года ученые всего мира заинтересовались темой насилия и терроризма, связанных с религией. Из многих работ, написанных в последующие несколько лет, см. Oliver McTernan, Violence in God’s Name (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2003); Jack Nelson-Pallmeyer, Is Religion Killing Us? (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 2003); J. Harold Ellens, ed., The Destructive Power of Religion (Westport, CT: Praeger, 2004); Leonard Weinberg and Ami Pedahzur, eds., Religious Fundamentalism and Political Extremism (London: Frank Cass, 2004); James F. Rinehart, Apocalyptic Faith and Political Violence (New York: Palgrave Macmillan, 2006); Bryan Rennie and Philip L. Tite, eds., Religion, Terror and Violence (New York: Routledge, 2008); Jack David Eller, Cruel Creeds, Virtuous Violence (Amherst, NY: Prometheus Books, 2010). Относительно эволюционного подхода см. John Teehan, In the Name of God (Wiley-Blackwell, 2010).

{30}О том, что амнезия неизбежно сопровождает социальное развитие, см. Paul Connerton, How Modernity Forgets (New York: Cambridge Univ. Press, 2009).

{31}Цитаты из Книги Эсфири, соответственно, 9:5; 8:17; 9:16; 9:17. Frederick W. Bush, «The Book of Esther», Bulletin for Biblical Research 8 (1998): 39–54; Linda Day, Esther (Nashville, TN: Abingdon Press, 2005).

{32}Consultation on Common Texts, Revised Common Lectionary (Nashville, TN: Abingdon Press, 1992).

{33}Paul Ricoeur, Memory, History, Forgetting (Chicago: Univ. of Chicago Press, 2004). For issues of biblical memory, see Ronald Hendel, Remembering Abraham (New York: Oxford Univ. Press, 2005).

{34}Tony Judt, Postwar (New York: Penguin Press, 2005), 829. David Gross, Lost Time (Amherst: Univ. of Massachusetts, 2000); Gavriel D. Rosenfeld, «A Looming Crash or a Soft Landing?» Journal of Modern History 81 (2009): 122–58; Astrid Erll and Ansgar Nunning, eds., A Companion to Cultural Memory Studies (Berlin: De Gruyter, 2008); Pascal Boyer and James V. Wertsch, eds., Memory in Mind and Culture (New York: Cambridge Univ. Press, 2009). О невозможности вспомнить все детали события как неизбежном элементе процесса припоминания см. Michael F. Bernard-Donals, Forgetful Memory (Albany: State Univ. of New York Press, 2009). О целенаправленных стратегиях, способствующих забвению или неведению касательно каких-то событий в данной культуре, см. Robert N. Proctor and Londa Schiebinger, eds., Agnotology (Palo Alto, CA: Stanford Univ. Press, 2008).

{35}Kurt Danziger, Marking the Mind (New York: Cambridge Univ. Press, 2008); Sergio Della Sala, ed., Forgetting (New York: Psychology Press, 2010).

{36}О «добродетели забвения» см. Viktor Mayer-Schonberger, Delete (Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 2009). Rene Girard, «Violence in Biblical Narrative», Philosophy and Literature 23, no. 2 (1999): 387–92.

{37}Elliott Horowitz, Reckless Rites (Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 2006). Упоминание Амалека – см. Jeffrey Goldberg, «Israel’s Fears, Amalek’s Arsenal», New York Times, May 17, 2009. Относительно червя Stuxnet и его связи с Книгой Эсфири см. John Markoff and David E. Sanger, «In a Computer Worm, a Possible Biblical Clue», New York Times , September 29, 2010; Seymour M. Hersh, The Samson Option (New York: Random House, 1991).

{38}Philip Jenkins, The New Faces of Christianity (New York: Oxford Univ. Press, 2006).