Читаем ВОЛНА полностью

В: (Л) Означает ли это, что впечатления… что тела, в которые мы, возможно, переместимся или трансформируемся, как существа четвёртой плотности… Допустим, что это произойдёт. Будет ли это также слишком сложно для нашего понимания? Вы говорите, что это состояние до грехопадения, напоминающее четвёртую плотность, по части физических тел слишком сложно для понимания. Если возвращение в четвёртую плотность даже отдалённо напоминает переход из четвёртой плотности, означает ли это, что мы вернёмся к чему-то, что слишком сложно для нашего понимания? Эта изменчивость телесности, о которой вы говорили?

О: Да.

В: (Л) Практиковалось ли поклонение богу или религия в том райском состоянии четвёртой плотности до грехопадения?

О: В этом нет необходимости, когда каждый имеет правильное понимание.

В: (Л) Я пытаюсь здесь разобраться, почему поклонение богине превратилось в поклонение богу; переход от понимания циклического времени, как это выражено в женских циклах и женским началом, до концепции линейного времени, выраженного мужским началом. Мне кажется, что это были стадии инверсии концепций, которые постепенно привели к идеям, которые навязываются нам Ящерицами, которые работают в этом направлении уже, похоже, на протяжении нескольких тысячелетий, опыт господства, выражающийся следующим образом: верьте в нечто вне вас самих, что спасёт вас, а иначе вы обречены, потому что скоро наступит конец света и судный день. Складывается такое впечатление, что все эти идеи насаждались нам всё это время, подготавливая нас к их приходу «Спасителя» и последующему захвату. Это концепция, с которой я пытаюсь разобраться. Я пытаюсь понять, чему поклонялись. У нас есть эти люди, изгнанные из рая. Как только они заняли физические тела, как вы выразились, каков был их уровень осмысления в отношении Вселенной? Они всё ещё сохраняли некоторое понимание в тот момент?

О: Что-то вроде состояния после серьёзной травмы головы в сравнении с вашим нормальным пониманием в вашем текущем состоянии.

В: (Л) Значит, они были травмированы; у них могли сохраниться фрагменты мыслей и воспоминаний, но они, возможно, в целом, очень многое потеряли. Возможно даже существовало своего рода состояние «комы» человечества на протяжении многих тысячелетий. Но после пробуждения с этими обрывками воспоминаний в голове, они, возможно, начали пытаться собрать всё это воедино. И они начали собирать всё это воедино. Какую часть этого они собрали сперва, касательно космоса?

О: Секс.

В: (Л) Каково было их отношение к сексу? Я хочу сказать, секс тогда был. Они же занимались сексом? Верно? Или они осознали космос как секс?

О: Скорее первое. В конце концов, это то, из-за чего вы и попали в эту заваруху! Попробуй представить продавца, говорящего: «Смотрите, как это здорово! Хотите это попробовать? Ох, пардон, мы забыли сказать вам, что вы не сможете вернуться!»

В: (Л) Я действительно не в состоянии понять, и я знаю, что это серьёзная проблема, на которую намекают многие так называемые тайные учения и прямо заявляют все религии и мифологии, но я не в состоянии понять механизм того, как это могло привести к грехопадению. В чём конкретно заключается этот механизм? Какая энергия генерируется? Как она генерируется? В чём заключается концепция зло-/употребления этой энергии?

О: Это просто введение концепции самоублажения на физическом уровне.

В: (Л) Вы часто говорили, что в идеале должен существовать совершенный баланс телесности и эфирности. Это говорилось несколько раз. Так вот, я не понимаю, как ублажение физического тела может быть «механизмом ловушки»? Разве не отрадно смотреть на что-то красивое? Разве это предосудительно или грешно любоваться красотой, слушать что-нибудь красивое, как например, музыку, или прикасаться к чему-то приятному на ощупь, как например, к шёлку или телу любимого? Разве не эти различные вещи, доставляющие человеку удовольствие, часто возвышают его к духовному состоянию?

О: Обладание — это ключ. Будучи служащими себе, вы обладаете. Если вы гуляете среди красивых цветов, прикасаетесь к шёлку, телу другого, но не стараетесь завладеть…

В: (Л) Мне кажется, что возможно испытывать всё это, включая секс, без потребности или желания завладевать кем или чем-либо, но только отдавать. В таком случае я всё ещё не понимаю, как это может служить механизмом грехопадения.

О: Если что-то желаемо, то в основе этого уже не лежит желание «отдавать». Разве ты ешь шоколадный пирог потому, что это хорошо для твоего желудка? В мире служащих себе — и не забывай, что это ваш мир — каждый «отдаёт» лишь из-за получаемого в результате приятного ощущения.

В: (Л) Разве нельзя сказать, что если всё сущее — часть Бога, включая плоть, то если кто-то даёт плоти, не придавая этому значения, то это может рассматриваться как отдавание «Всему»?

О: Объясни этот процесс.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия