Вопрос о вещи. Опыты по аналитической антропологии

¹¹ Предполагается, что именно произведение искусства отвечает всем условиям существования первоначальной Вещи, культовой и магической: она не используется, не повреждается, не разбирается, её не касаются, её почитают: «…пространственные искусства имеют дело с теми вещами, которые в культуре являются вещами по преимуществу в наиболее общем и точном значении этого слова». И еще: «…“язык вещей” нам непосредственно дан только в искусстве и через искусство». (Габричевский А. Морфология искусства. М.: Аграф, 2002. С. 34, 36.)

За нарушение режима сакральных запретов полагается наказание: смертная казнь. А за нарушение границ искусства – что? изгнание?

¹² А. Лосев мыслит вещь, со-полагая её с именем, от которого вещь зависит в качестве одушевлённо-существующей. Нет вещи без имени. Имя как «орудие понимания», «взаимного», не просто понимания, а понимания как «смысловой энергии», причём «потенциальной», и далее: имя как «предел смыслового самооткровения вещи». Со всем этим можно согласиться, конечно, но трудно определить на основе подобной универсализации вещи как абстрактума, различные способы её присутствия как имени-функции в многочисленных опытах мысли и действия. Это мало что даёт нам в понимании сегодняшнего опыта вещи и вещного, их судьбы в современном искусстве. (Лосев А. Бытие. Имя. Космос. М.: Мысль, 1993. С. 803–847.)

¹³Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 (Общее введение в чистую феноменологию) / Пер. А. Михайлова. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. С. 117.

¹⁴Жинкин Н. Вещь – Логос // Философский журнал. № 1, 1998. С. 100.

¹⁵ Там же. С. 91.

¹⁶ Там же. С. 90.

¹⁷ Крайне интересно наблюдать этот переход к машинному производству и подготовке рабочего тела к новому индустриальному труду. Вот как определяется Н. Бернштейном задача курса «Биомеханики», который был им прочитан в июле-августе 1925 г. в центре переподготовки инструкторов производственного Москпрофобра: «Я не пытался придать настоящему курсу сугубо прикладного характера и сделать его чем-то вроде сборника рецептов. Он прикладной лишь постольку, поскольку пытается дать краткий систематический разбор человеческой машины и её возможностей; его задача – приучить читателя мыслить по отношению к ученику – фабзавучнику и профшкольцу – механически, так, как он мыслит по отношению к станку. Если эта задача хоть на малую долю выполнена, прикладная цель курса осуществлена». (Бернштейн Н. Биомеханика и физиология движений. Избранные психологические труды / Под. ред. В. Зинченко. М.: Институт практической психологии; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1997. С. 461.)

¹⁸ Ср. работы Б. Арватова, Д. Аркина, Н. Пунина, В. Шкловского, Н. Тарабукина, В. Катаева и др. – см.: Über die Dinge Texte der russisschen Avangard. Herausgegeben von Anke Hennig. Filo Fine Arts Hamburg, 2010; а также: Чубаров И. Московская феноменологическая школа «Квартет». Логос. № 1, 1998. С. 53–67.

¹⁹Н. Габо и Н. Певзнер. Реалистический манифест // Хан-Магомедов С.О. Инхук и ранний конструктивизм. Творческие течения, концепции и организации советского авангарда. Том 3. М.: Architectura, 1994. С. 30–35.

²⁰ В других языках вещь называют Ding (нем.), chose (фр.), thing (англ.).

²¹Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления / Сост., пер. и ком мент. В. Бибихина. М.: Республика, 1993. С. 16–26.

²² О «переходных моментах» переживания первичного ужаса и страха см.: Флоренский П. Собрание сочинений. Философия культа. (Опыт православной антроподицеи.) М.: Мысль, 2004. С. 47–48; Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным / Пер. А. Руткевича. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008. С. 29.

²³Лукач Г. История и классовое сознание. Исследование по марксистской диалектике / Пер. С. Земляного. М.: Логос-Альтера, 2003. С. 179–302.

²⁴Латур Б. Нового времени не было. Эссе по симметричной антропологии / Пер. Д. Калугина. СПб.: Изд-во Европейского университета, 2006. С. 154–155.

²⁵ Там же. С. 95.

²⁶ Конечно, вещь в себе требует абсолютного созерцания, т. е. постчеловеческого, поскольку не имеет никаких границ, она сверхизбыточна по свойствам. И возможно, вещь в себе – это просто другое, анонимное имя для присутствия Бога (Природы). Там, где есть её место, а это весь Мир, там сам Мир становится абсолютным Произведением.

²⁷Юнг К. Психология и алхимия / Пер. С. Удовика. М.: Рефл-бук; Ваклер, 1997. С. 281.

²⁸ Там же. С. 394.