Вопросоответы к Фалассию

⁷³ Ср. близкое по смыслу толкование Дидима Слепца, который говорит, что разумное начало в человеке (ό λογισμός) владычествует над чувством, а когда преобладает последнее, то человек называется именами животных соответственно той или иной страсти. Так, когда в нем преобладает гнев (δια τον θυμόν), он именуется львом, когда земное начало (δια το γεώδες) – змеем, когда хитрость – лисой, когда жажда наслаждений (δια το ηδονικόν) – конем. А иные люди, приверженные целиком чувствам, именуются мулами, поскольку они неспособны порождать Божественное (см.: Didyme lAveugle. Sur la Genese. Т. 1 / Ed. par Р. Nautin (Sources chretiennes. № 233). Paris, 1976. Р. 322–324).

⁷⁴ Греч. έφης αίώρούμενος может иметь смысл «повиснув на волосах», но контекст подсказывает избранный вариант перевода (волосы – известный символ силы).

⁷⁵Схолия 34: «По его словам, кто внушает зрителям ложное представление (πρόληψιν) о своем ведении, только произнося слова, которые он похитил, тот наподобие Авессалома убеждает [одних только] неразумных и по совету Ахитофела (см. 2 Цар. 16:21–23) тиранически вступает в сожитие с благами учителя, оскверняя, словно жен, боголюбезные созерцания для того, чтобы услышали непосвященные. И это, толкуемое как “отбеливающий брат” (αδελφός κονιάζών; Эриугена: frater dealbans), то есть брат, обманом завязывающий дружбу, обличает честолюбцев, павших от руки слуг Давидовых, когда [Авессалом] на просторе естественных созерцаний выстроил пеструю [толпу] собственной самонадеянности [для сражения] с сильнейшим. Он являет себя ни земли не обретшим, поскольку не обладает устойчивым обыкновением в добродетели, ни неба не достигшим, поскольку вообще не соприкасался с возвышенным навыком истинного ведения. Поэтому он и умирает, пронзенный в сердце тремя стрелами (см. 2 Цар. 18:9-15): памятью о беззаконии, совершенном по отношению к учителю, стыдом от [своей] кичливости несуществующим ведением и неизбежным ожиданием будущего суда. Изобличенный ими, тщеславный погибает, забрасываемый дротиками. А его упреждает принявший смерть через удушение (что было справедливым) злой советчик Ахитофел (см. 2 Цар. 17:23), учивший детей восставать на отцов, когда увидел, что злой совет его потерпел крах. Ибо не мог дальше жить тот, кто обнажил зазорность своей дружбы с Давидом и не смог доказать, что честолюбивый лжеименный гностик есть обладающий силой Слова».

⁷⁶ Применяя типологическое толкование, преп. Максим толкует отношение Авессалома к Давиду как прообраз отношения непослушного христианина (инока) к своему духовному наставнику, подчеркивая при этом, что в первую очередь через тщеславие и гордыню лукавый побуждает первого к восстанию против духовника. На опасность этих пороков указывали практически все аскетические писатели. См., например, у преп. Иоанна Кассиана, говорящего о тщеславии: «Оно не только с плотской стороны, как прочие пороки, но и с духовной искушает монаха, приражаясь к уму самым тонким злом, так что которые не могли обольститься плотскими пороками, те сильнее уязвляются тщеславием по поводу духовных успехов, и столько оно гибельнее при борении, сколько скрытнее, чтобы предостеречься от него» (Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Установления общежительных монахов XI, 2 // Писания преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина / Пер. с лат. епископа Петра. М., 1892. С. 135).

⁷⁷ Выражение οδηγία τοίχου (Эриугена: dux muri) можно переводить и как «путеводитель по стене». В патристической письменности слово οδηγία употребляется сравнительно редко. Иногда оно встречается, например, у св. Григория Богослова, который говорит, что у нас есть много средств, ведущих к высшему благу (εις οδηγίαν του κρείττονος) и воспитывающих в нас добродетели: разум, закон, пророки, апостолы и т. д., – всё это служит указанному благу (см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6, 2 // Gregoire de Nazianze. Discours 24–26 / Ed. par J. Mossay et G. Lafontaine (Sources chretiennes. № 284). Paris, 1981. Р 46).