Вопросоответы к Фалассию

⁸³ Используя образ кругообразного движения, преп. Максим как бы подчеркивает, что вся каждодневная жизнь христианина должна подчиняться внутренней ритмике духовного делания, для которого характерна циклическая равномерность, определяемая в немалой степени и цикличностью богослужения с его «кругами» – суточным, седмичным и годовым. Данная ритмичная равномерность нашла наиболее полное выражение в древнем монашестве (особенно в киновитской форме его), опыт которого также нашел отражение в этих словах преп. Максима. Ибо строгая и четкая (но не жесткая) регламентация ежедневной жизни иноков, которая создавала идеальные внешние формы для такого «кругового движения» духовного делания, была заложена уже основателем общежительного монашества – св. Пахомием Великим. В подобной регламентации он, среди прочего, исходил и из богословско-антропологического положения, согласно которому «тело» и «внутренний человек» неотделимы друг от друга (см.: Rousseau Ph. Pachomius. The Making of а Community in Fourth-Century Egypt. Berkc’ley; Los Angeles; L., 1985. Р. 77–104, 126). Это вполне созвучно высказыванию преп. Максима о том, что движение телесного навыка в добродетели «полностью соответствует смыслу ведения» (τω λόγω της γνώσεως συμφερομένην).

⁸⁴ Преп. Максим употребляет понятие βαθμός («ступень», «степень»), которое в христианском словоупотреблении имело несколько значений, обозначая, помимо прочего, и степени (этапы) духовного преуспеяния, и чины церковной иерархии (см.: Lampe G. W.H. Patristic Greek Lexicon. Р. 281–282). Здесь явно подразумевается первое (см. примеч. 14 к Вопросоответу 53), на что указывает соположение βαθμούς и διαθέσις («внутреннее расположение»). В Новом Завете данное понятие встречается всего один раз (1 Тим. 3:13): Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень (βαθμον καλον; букв.: прекрасную или добрую степень) и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса. Термин βαθμός может в этом месте Священного Писания толковаться в обоих указанных смыслах, обозначая и степень в духовном преуспеянии, и степень в церковной иерархии (например, епископство). Но уже у Климента Александрийского говорится о достижении совершенства в «спасительной степени» (σπεύδων δε αρα τελειωσαι σωτηρίω ημας βαθμω) (см.: Климент Александрийский. Педагог I, 1, 3 // Clemens Alexandrinus. Protrepticus und Paedagogus. S. 91). Это достижение Климент связывает с воспитующей ролью Бога Слова, Который руководит всей нашей жизнью, определяя (при нашей синэргии) и духовное преуспеяние людей (см.: Volker W. Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus. Leipzig, 1952. S. 100). Преп. Макарий Египетский также высказывается о том, что человеку следует пройти двенадцать «степеней» (или «ступеней»), чтобы достигнуть совершенства (см.: Преп. Макарий Великий. Духовные беседы (Собрание I). Беседа 32, 73 // Die 50 geistlichen Homilien des Makarios. S. 80).

⁸⁵ Под мужами в буквальном смысле преп. Максим подразумевает взрослых мужчин-израильтян, исшедших из плена. Этот буквальный смысл для него, как обычно, служит лишь внешней оболочкой духовного смысла. Понимание полноты возраста Христова, то есть духовного возмужания, можно почерпнуть из многих святоотеческих творений. Например, преп. Иоанн Кассиан на сей счет замечает: «Ибо никакая добродетель без труда не достигается, и невозможно возвыситься до того постоянства ума (stabilitatem mentis), какого вы желаете, без великого сокрушения сердца. Ведь “человек рождается на труд” (см. Иов. 5:7), и, чтобы он мог прийти в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13), необходимо ему всегда бодрствовать с рвением и трудиться с постоянным попечением. Полноты меры этой никто не достигнет в будущем, кроме того, кто уже в настоящем заранее размышляет (praemeditatus) о ней и напитывается ею, а поэтому он, пребывая в этом веке, заранее отведывает ее (praelibarit)». При этом преп. Иоанн Кассиан предполагает, что не все могут и не все становятся «мужами», но те, которые «велики» (qui magni sunt), по заслугам увенчиваются совершенством добродетели, а «малые» (qui autem parvi sunt), не могущие достигнуть «меры полного возраста Христова», остаются в тени, затмеваемые блеском «великих», словно сиянием звезд (см.: Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования // Jean Cassien. Conferences I–VII / Ed. par J. Pichery (Sources chretiennes. № 42). Paris, 1955. Р 253; Jean Cassien. Conferences XVII–XXIV (Sources chretiennes. № 64). Paris, 1959. Р 80).

⁸⁶ Исходя из контекста, так представляется лучшим переводить выражение: παιδές εισι και παιδισκαι (выше: «рабы и рабыни»).