Вопросоответы к Фалассию

⁷⁸ Фраза: είς την μετοίκίαν του πένθους η την μετοίκίαν της μαρτυρίας η την άποκάλυψίν αυτών – заключает в себе учение о сокрушении, характерное для многих отцов Церкви. Понятие πένθος (букв.: печаль, горе, скорбь, сокрушение) в христианстве по сравнению с античной культурой коренным образом изменило свой смысл и стало одним из ключевых понятий святоотеческой аскетики. Здесь оно превратилось в противоположность λύπη («скорбь», «печаль»): если последняя повергает человека в глубины отчаяния и является по преимуществу следствием грехов и сама грехом, лишая человека надежды, то πένθος («сердечное сокрушение», «плач о грехах» и т. д.) просветляет человека и ведет его к вершинам соединения с Богом (см.: Hausherr I. Penthos. La doctrine de la componction dans I’Orient chretien. Roma, 1944. Р 9-13, etc.). Преп. Максим (употребляя термин κατανυξίς, являющийся синонимом πένθος) уделяет данному учению большое место в «Слове о подвижнической жизни» (гл. 27–41) (см.: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. С. 84–92). В «Толковании на 59-й Псалом» он понимает «вино умиления» (вернее, «вино сокрушения»; греч. οίνον κατανύξεως) как «духовное ведение», которое сокрушает (κατανύσσει) сердце и вызывает чувство смирения перед величием Божественных благодеяний, оказанных нам (см. там же. С. 210). Но и понятие πένθος также встречается в других творениях его. Так, в «Вопросах и затруднениях» (10) преп. Максим толкует «юбилей» (см. Лев. 25:10) как «расторжение уз живущего» или «освобождение живущего от сокрушения» и говорит: «Когда человек стяжает совершенное бесстрастие, тогда расторгает он узы греха, и в освобожденную от сокрушения душу его вселяется радость». В другом месте того же сочинения (77) Каин сополагается с помышлением плоти (см. Рим. 8:6), а Авель – с сокрушением или раскаянием. Поэтому убивающий своим помышлением плоти это сокрушение внутренне соглашается на порок (см.: Maximi Confessoris Quaestiones et Dubia. Р. 9, 58). Вообще, почти каждый православный писатель в Византии так или иначе в своих сочинениях (особенно посвященных этическим вопросам) касался учения о сокрушении (подробно см. указанную работу И. Хаузхерра). Например, Никифор Влеммид, автор XIII в., известный не только своими богословскими, но и нравственно-аскетическими произведениями (см.: Барвинок В. И. Никифор Влеммид и его сочинения. Киев, 1911. С. 85–229), заявляет: «Сам Врач, по одной только великой и беспредельной благости Своей, исцелит внутренние смертоносные раны и терзания наши, если только мы будем бичевать сердца наши сокрушением (ei κατανύξει πληγοίμεθα τας καρδίας) и понесем дух сокрушен (Пс. 50:19)» (Nicephori Blemmydae Autobiographia sive curriculum vitae necnon Epistula universalior cuius ediditionem curavit J. A. Munitiz (Corpus Christianorum. Series Graeca. Vol. 13). Turnhout; Leuven, 1984. Р. 54).

⁷⁹Схолия 35: «Он говорит, что Галаад, толкуемый как “изгнание сокрушения”, указывает на злострадание раскаяния; толкуемый как “изгнание свидетельства”, обозначает изобличение совестью [совершенных] согрешений; толкуемый же как “обнаружение их”, выражает исповедь каждого из грешников в отдельности. Придя в такое состояние, ум имеет в себе самомнение, преследуемое неким благом; затем он убивает его самомнение, порожденное им от соития с инородным чувством, и вновь возвращается в Иудею, Иерусалим и дом [свой]. Я имею в виду, что он возвращается к исповеданию Божественных милостей, оказываемых ему, к совершенному бесстрастию добродетелей, к мирному созерцанию сущих в духе и, сверх того, к таинственному богословию, подобному дому Божиему, в котором таинственным образом сокрыты совершенно не зримые другими блага».