Вопросоответы к Фалассию

⁹² Именно такой смысл, скорее всего, вкладывает преп. Максим в понятие о έραστης, хотя возможны также значения «возлюбивший истину», «возлюбивший добродетель» и т. д. Можно сравнить это словоупотребление с одним местом у св. Григория Нисского, который говорит, что [христианское] любомудрие, «догматствующее» о горней красоте, должно иметь «возлюбивших Божественное» (см.: Свт. Григорий Нисский. Толкование на книгу Песнь песней, VI // Gregorii Nysseni In Canticum Canticorum // Gregorii Nysseni opera. Vol. 6. Leiden: Brill, 1960. Р. 172–173).

⁹³ Эти размышления преп. Максима о премудрости определяются во многом Пс. 110:10 (Начало премудрости страх Господень). Для правильного понимания данных рассуждений преп. Максима следует учитывать то обстоятельство, что в патристической письменности наблюдаются две основные тенденции восприятия термина σοφία. Первая проявляется в рассмотрении «софии» как дарующего блаженство знания (то есть видела в ней мудрость); вторая отождествляла эту «софию» с Богом Словом-Логосом (то есть видела в ней Премудрость, или Софию) или (реже) со Святым Духом. Первая тенденция явно преобладала и смягчала вторую (см.: Jaeger Н. The Patristic Conception of Wisdom in the Light of Biblical and Rabbinical Research // Studia Patristica. 1961. Vol. IV. Р. 101–103). Преп. Максим здесь явно представляет первую, доминирующую тенденцию, хотя подспудно в его размышлениях присутствует и понимание «софии» как Премудрости, то есть Бога Слова. На это указывает и понятие συμβίωσίς («сожитие»), намекающее на «Божественный брак» души с Богом или со Христом, то есть затрагивающее тему, присущую мистике многих отцов Церкви, и в частности мистике св. Григория Нисского (см.: Spidlik Т. La spiritualite de l’Orient Chretien. Vol. II. La priere. Roma, 1988. Р. 275–276).

Вопросоответ 56

¹ В нашей Библии это Первая книга Ездры. Однако цитируемое преп. Максимом место сильно отличается от текста «Септуагинты» и, соответственно, от церковнославянского и русского переводов. Поэтому мы вынуждены давать свой перевод, ориентируясь на синодальный перевод.

²Букв.: узнать, что за звук труб (έπίγνωναί τίς η φωνή τῶν σαλπίγγων).

³ Подобное толкование имени «Иуда» (έξομολόγησις) встречается в «Апостольских постановлениях» и у св. Кирилла Александрийского (см.: Lampe G. W.H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1978. Р. 500). Само слово έξομολόγησις имеет значение и «исповедание», и «исповедь», и «признание», и «благодарение».

⁴ Понятие έξαγόρέυσις в святоотеческой письменности имеет обычно значение «исповедь», часто являясь синонимом слова έξομολόγησις. Так, блж. Диадох, рассуждая об одном из двух видов богооставленности, когда Бог попускает душе преисполниться неверием, гневом и спесью, замечает, что в таком случае человеку необходимы «непрестанное исповедание грехов (εξαγόρέυσιν των αμαρτημάτων άπαυστον) и неиссякаемые слезы» (Diadoque de Photice. (Lucres spirituelles / Ed. Par E. des Places // Sources chretiennes. № 5 ter. Paris, 1966. Р. 147). Поскольку же существенной частью исповеди является «откровение (раскрытие) помыслов», то в данном случае мы перевели этот термин именно как «раскрытие», предполагающее искреннее покаяние открывающего Богу свои помыслы.

⁵Схолия 1: «Он говорит, что всякое исповедание смиряет душу: одно научая, что она оправдывается благодатью, а другое, что она находится во власти прегрешений вследствие нарадения собственной воли».