Вопросоответы к Фалассию

¹¹Схолия 4: «Он говорит, что Господь научает нас молиться о предотвращении добровольных искушений, творящих плотское наслаждение и душевную муку. Великий же Иаков увещевает нас радоваться невольным искушениям, устраняющим плотское наслаждение и душевную муку».

¹² Ср. толкование епископа Никанора: «Спокойствие духа и даже радость особенно потребны в тяжелых испытаниях; а христиане, к которым писал Апостол, подвергались различным искушениям, посему он прямо говорит о потребности радоваться в различных искушениях как могущих способствовать благочестию» (Епископ Никанор (Каменский). Толковый Апостол. Ч. 1. СПб., 1905. С. 473).

¹³ «Слово τέλειος в данном случае у святого апостола Иакова указывает на достижение христианином цели христианского существования, на полную христианскую зрелость, между тем как слово ολόκληρος обозначает неповрежденность христианского существа. Поэтому предложение цели может быть переведено так: “чтобы вы были совершенными (вполне достигли цели существования христианина) и целыми, неповрежденными (то есть без всякого изъяна и недостатка)”» (Иеромонах Георгий (Ярошевский). Соборное Послание св. апостола Иакова. С. 101).

¹⁴ Так представляется лучшим в конкретном случае перевести слово +ολόκληρος, которое предполагает цельность как целомудрие и духовное здоровье; основой и истоком такой цельности является единство делания

и ведения. В самом Послании св. Иакова заложено это понимание: «Оба прилагательных – “совершени и всецели” – τέλειοι καί ολόκληροι – не вполне тождественны (синонимичны), а τέλειος есть тот, который достиг своей цели (τελος), соответствует своей идее, а ολόκληρος (ο’λος – целый и κληρος – жребий, доля, часть) – тот, кто во всех своих частях цел, не поврежден. Первое, следовательно, выражает совершенство само по себе и в себе, а последнее указывает на всесторонность сего совершенства. Оба эти положительные определения еще более усиливаются следующим затем отрицательным – “ни в чемже лишени”, – то есть ни в чем, ни в каком добром деле, ни в какой добродетели не имея недостатка» (Теодорович М.И. Толкование на Соборное Послание св. апостола Иакова. Вильна, 1897. С. 24).

¹⁵ Эта фраза преп. Максима (ο καί την πραξιν μετα γνώσεως, καί την θεωρίαν ούκ άπρακτον διανύων) показывает, что идеал христианского совершенства, намеченный святым апостолом Иаковом, он понимает в неразрывном сопряжении богомыслия и добродетельной жизни; причем такая сопряженность и являет подлинно христианскую мудрость, которая отнюдь несводима только к знанию человеческой жизни, но предполагает и тайнозрительное богословие. Для контраста ср. толкование: «Чтобы терпение было совершенным и могло привести христиан к совершенству, для этого нужна мудрость, и поэтому кто не имеет ее, тот должен просить ее у Бога – и дастся ему. Под мудростью (σοφία) разумеется не теоретическое знание христианских истин (γνωσις), но практическое умение осуществлять христианские требования в жизни… Поэтому и у св. Иакова говорится не об иной какой-либо мудрости как о мудрости христианского поведения, как о необходимой в испытаниях» (Иеромонах Георгий (Ярошевский). Соборное Послание св. апостола Иакова. С. 102). Подобное одностороннее и несколько приземленное понимание христианской мудрости было чуждо преп. Максиму, как и многим отцам Церкви.

¹⁶Схолия 5: «Того, кто обрел опыт скорби и удовольствия плоти, можно, наверное, назвать испытанным (δόκιμος), ибо испытал он и мучительные тяготы, связанные с плотскими вещами, и их привлекательность. Того же, кто победил силой Слова и наслаждение, и муку плоти, можно назвать совершенным. А того, кто своим рвением относительно Божественного сохранил непреложными навыки в [духовном] делании, можно назвать цельным».