Вопросоответы к Фалассию

³ Ср. у преп. Марка Подвижника: «Не полагай приобрести добродетель без скорби, ибо находящийся в покое неопытен» (Слова духовно-нравственные преподобных отцев наших Марка Подвижника, Исаии Отшельника, Симеона Нового Богослова. М., 1995. С. 15).

⁴Схолия 1: «Он говорит, что концом (τέλος) чувственного наслаждения является скорбь души, ибо душевная скорбь возникает из этого наслаждения. Подобным же образом концом душевного удовольствия является плотская скорбь, ибо радость души становится скорбью плоти».

⁵ Преп. Максим употребляет понятие γνώμη, играющее важную роль в его богословии; в целом оно обозначает здесь предрасположение воли и стремлений человека к добру или злу (см.: ThunbergL. Man and the Cosmos. The Vision of St Maximus the Confessor. N.Y., 1985. Р. 95). Эта «гноме» является своего рода почвой (der unmittelbare Grund und Boden) реализации свободного произволения (προαίρεσις) человека (см.: Balthasar H. U, von. Op. cit. S. 264–265). Впрочем, как это указывает св. Иоанн Дамаскин, данное понятие имеет двадцать восемь значений: «мнение», «совет», «изречение», «образ мыслей» и т. д. (см.: Точное изложение православной веры: Творение св. Иоанна Дамаскина / Пер. с А. Бронзова. СПб., 1894. С. 233). Однако сам преп. Максим обычно связывает смысловое содержание этого слова с областью свободы выбора, противоположной сфере естественной необходимости. Например, в «Диспуте с Пирром» он говорит, что свобода (εξουσία), «самовластие» (αυθεντία) и тому подобное суть движения воли, а не естества (γνώμης προδήλως, αλλ ’ oU φύσεως υπάρχει κινήματα) (см.: Преп. Максим Исповедник. Диспут с Пирром. С. 203 // PG. Т. 91. Col. 329).

⁶ Логику мысли преп. Максима в данном случае можно, наверное, суммировать следующим образом. Скорбь определяется как душевное или телесное состояние, вызванное отсутствием удовольствий, которое случается при наплыве тягостных мучений (утруждений, болей, болезней – πόνων επαγωγή). Болезнь же есть не иное что, как пребывание в нездоровом состоянии природы (φυσικής έξεως ελλειψις, η ύποχώρησις), которое есть «страсть» (страдание) силы, лежащей в основе всего устойчивого состояния естества (πάθος της κατά φύσιν ύποκειμένης τηεξει δυνάμεως); в свою очередь, «страсть» является не чем иным, как злоупотреблением способом действия, присущим естеству изначала (ο κατά την παράχρησιν της φυσικηςενεργείας τρόπης), и извращением естественного движения сил природы, то есть того движения, которое заложено было в природу человеческую Богом. В целом можно сказать, что скорбь, согласно преподобному отцу, есть страдательное состояние души и тела человека, а «страсть – это неправильное движение естественных способностей человека, злоупотребление ими» (Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. С. 84). Иначе говоря, состояние скорби является состоянием падшего человечества, тем более если учитывать то обстоятельство, что, согласно греческим отцам Церкви, грехопадение произошло вследствие злоупотребления первым человеком своими естественными способностями: самоопределением, любовью и доверием к Творцу, которые извратились и стали своеволием, себялюбием и недоверием к Богу; такое злоупотребление и извращение имели следствием «лже-обожение» человеком самого себя и самопоклонение, проявляющееся прежде всего в гордыне (см.: Tsirpanlis C. N. Introduction το Eastern Patristic Thought and Orthodox Theology. Collegeville, 1991. Р. 50). Примечательно, что преп. Максим в одном из своих других творений определяет человека как «живое существо, по природе обладающее свободой произволения» (προαιρετικόν φύσει ζωον ο άνθρωπος). Это произволение есть свобода выбора тех сил (способностей), которые принадлежат нам и через нас обретают бытие, но которые не обладают ясной целью (η δε προαίρεσις των έφ’ ημίν γίνεσθαί δυνάμεων, καί άδηλον έχόντων το τέλος). Присущ нам и «смысл (логос) добродетелей», который есть закон, осуществляемый в этих естественных способностях, а также способ (тропос) злоупотребления теми же способностями, могущими привести к побочному возникновению противоестественных страстей (τα παρα φύσιν πάθη παρυφίστων). Таким образом, всякое разумное естество, обладающее по природе свободой произволения, способно воспринимать противоположности и выносить свое суждение относительно них (των αντικειμένων έπιδεκτικός καί κριτικός) (см.: Преп. Максим Исповедник. Сочинения догматические и полемические, 1 // PG. Т. 91. Col. 24. С. 309–310). Следовательно, злоупотребление свободой воли, согласно преп. Максиму, приводит к появлению противоестественных страстей (то есть не заложенных Богом в естество человека), которые и лежат в основе скорбей.