Вопросоответы к Фалассию

Опыт исагогико-экзегетического исследования. Киев, 1901. С. 294–295). Д. Богдашевский (впоследствии епископ Василий) также считает, что страдательное значение указанного причастия здесь вряд ли подходит и лучше понимать ένεργαυμένη в действительном, активном значении, замечая, что «и молитва праведного может иметь различные степени; ведь и о Спасителе говорится, что Он в саду Гефсиманском, когда был в подвизе, прилежнее моляшеся (Лк. 22:44). Так как св. Иаков ставит слово ένεργαυμένη в конце речи, то на нем, можно думать, покоится вся сила выражения, и это действительно вполне подтверждается словами следующего стиха: молитвою помолися, указывающими на усиленность (энергичность) молитвы пророка Илии» (Богдашевский Д. Объяснительные замечания к наиболее трудным местам соборного послания св. ап. Иакова. Киев, 1894. С. 28–30).

² Предполагается еще, по всей видимости, та молитва, о которой архимандрит Киприан говорит следующее: «Искусство молиться в известной степени есть и искусство владеть своим вниманием, не рассеиваться по сторонам, не повторять слова молитвы только языком и губами, но и всем сердцем и всей мыслью участвовать в молитвенном делании» (Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. СПб., 1996. С. 288). Такая сосредоточенная молитва, естественно, немыслима и без осуществления добродетелей, на что и указывает преп. Максим.

³ Так, думается, лучше переводить эту фразу: ευχης γαρ και δεησεως υπόστασις, η δια των αρετών υπάρχει πραδηλως εκπληρωσις. Понятие δέησις, которое мы перевели в данном случае как «моление», обозначает разновидность молитвы (ср. 1 Тим. 2:1). Согласно одному толкованию, «молитвы (δεήσεις) – это просьба вообще. Прошения (πρασευχάς) – всякая молитва, и просительная, и благодарственная, даже обет. Моления (έντέυξεις) – просьба по определенному какому-либо случаю» (Толковая Библия. Т. 11. СПб., 1913. С. 390). Блж. Феодорит, толкуя это послание св. апостола Павла, говорит: «Молитва есть прошение об избавлении от каких-либо скорбей. Моление – испрашивание благ; прошение – обвинение делающих обиды» (Блж. Феодорит Кирский. Толкование на Первое Послание к Тимофею, 2 // Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Ч. 7. М., 1861. С. 679). Наконец, ср. еще одно понимание значения этих различных видов молитвы: «Δεησις – молитва, исходящая от веры; выражается она прошением о ниспослании блага. Сюда относится моление о благах видимых – о здравии, благорастворении воздуха, о мирных временах и пр., о благах невидимых – прощении грехов, посещении благодати, мире духовном, единении Церкви и пр. Προσευχή – молитва, исходящая из чувства греховности; выражается она прошением об избавлении от зла. Сюда принадлежат моления об избавлении от скорби, гнева и нужды, об отвращении от голода, язвы, огня, меча и пр. Таким образом, δεησις и προσευχή означают молитву, основанную на вере в Бога и на сознании греховности и выражаемую прошением о ниспослании блага и об отвращении от зла. Апостол, соединяя вместе δεησις и προσευχή, ими как бы исчерпывает все нужды человека или заключает в них все предметы молитвы. ΐντευξις означает собственно молитву как беседу с Богом, по смыслу глагола εντυγχάνω, от которого… оно происходит, значит, молитву о спасении других» (Полянский П. Первое Послание святого апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования. Сергиев Посад, 1897. С. 306–307).

⁴ Ср. рассуждение Николая Кавасилы, который понимает слова апостола в Иак. 5:16 в том смысле, что молитва праведника становится действенной (ενεργειται) тогда, когда все, за кого он молится, всячески содействуют этой молитве добротой своих нравов, своими собственными молитвами и всем тем, что благоугодно Богу (см.: Св. Николай Кавасила. Изъяснение Божественной Литургии, 12 // Nicolas Cabasilas. Explication de la divine Liturgie / Ed. par S. Salaville, R. Bornert, J. Gouillard. P. Perichon // Sources chretiennes. № 4 bis. Paris, 1967. Р. 108).