Вопросоответы к Фалассию

⁵ В «Главах о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия» преп. Максим несколько в ином аспекте трактует образы Саула и Самуила: «Царствование Саула есть образ телесного служения Закону; Господь упразднил этот Закон как несовершенный… Саул есть естественный закон, которому Господь изначала вверил владычество над природой. Но поскольку он нарушил заповедь [Божию] через свое непослушание, пощадил Агага, царя Амаликова (то есть плоть) и был увлечен страстями, то отнимается [у него] царствование, дабы Израиль достался в наследие Давиду (1 Цар. 15:8 и далее), то есть духовному закону, рождающему мир, который славно воздвигает для Бога храм созерцания. Имя “Самуил” толкуется как “послушание Богу”. И пусть некоторое время Слово [Божие] священнодействует в нас по послушанию, хотя Саул и щадит Агага, то есть перстное помышление, но Слово-Иерей ревнует о том, чтобы умерщвлено оно было, и, посрамляя грехолюбивый ум как нарушителя Божественных заповедей, поражает его [Своими ударами]» (Преп. Максим Исповедник. Главы о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия II, 52–54 // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. М., 1993. С. 244).

⁶Букв.: силы (δύναμιν), но подразумевается, что сила молитвы, то есть благодать Божия, обретает свою действенность при синэргии людей, о которых молился пророк.

⁷ Ср. толкование блж. Иеронима (перевод которого несколько отличается от текста «Септуагинты»): «Чтобы молящийся пророк не оказался не успевшим в своем ходатайстве, Бог повелевает, чтобы он не молился за грешный и нераскаянный народ. Сказанное же: не сопротивляйся Мне – показывает, что молитвы святых людей могут противостоять гневу Божию» (Блж. Иероним Стридонский. Толкование на книгу пророка Иеремии, гл. 7 // Творения блаженного Иеронима Стридонского. Ч. 6. Киев, 1905. С. 257–258).

⁸ Такой смысл, вероятно, имеет фраза: κάκείνων αιτείσθαι συγχώρησιν. Ср. у аввы Фалассия в «Главах о любви» I, 100: «Прощение грехов (συγχώρησιςάμαρτιων) есть освобождение от страстей, от которых не обрел еще покоя с помощью благодати тот, кто не получил еще прощения» (PG. Т. 91. Col. 1437).

⁹ О великой силе молитвы, преобразующей жизнь грешников, говорит и св. Иоанн Златоуст: «Молитва спасла и ниневитян и быстро отвратила устремлявшийся с неба гнев и скоро исправила зараженную грехом жизнь. Такую мощь и силу имеет молитва, что хотя ниневитяне прожили свою жизнь постыдно и порочно, но когда вошла в город молитва, то быстро изменила все и вместе с собою внесла целомудрие, и справедливость, и дружбу, и единодушие, и попечение о бедных, и все блага» (Свт. Иоанн Златоуст. О молитве (dubia). Слово 2 // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 2. Кн. 2. СПб., 1896. С. 843).

Вопросоответ 58

¹ Здесь преп. Максим подразумевает, скорее всего, скорбь при покаянии, о которой часто говорится в древнецерковной аскетической письменности. «Терзания совести, воспоминание о смерти и тому подобные настроения, наполняя собою сознание подвижника, служили поводом к чрезвычайным подвигам необыкновенной строгости, препятствовали чем-либо наслаждаться, заставляя воздерживаться даже от необходимых потребностей и т. д.» (Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1907. С. 661).

² Под чувством преп. Максим в конкретном случае (как и в ряде других) понимает, скорее всего, самую низшую часть души, непосредственно смыкающуюся с телом. В «Амбигвах» он говорит о трех «общих движениях» (καθολικας κινήσεις) души: о движении, «сообразном уму», «сообразном разуму» и «сообразном чувству» (την κατα νουν, την κατα λόγον, την κατα αίσθησιν); первое позволяет душе неведомым образом двигаться окрест Бога (αγνώστως περί Θεον κινούμενη), второе – постигать Бога посредством смыслов (логосов) тварного мира, а третье – соприкасаться с внешним миром (των εκτος εφαπτομένη) (см.: Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну, 8 // PG. Т. 91. Col. 11121113. См. также: Balthasar H. U, von. Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus’ des Bekenners. Einsiedeln, 1961. S. 286–287). В данном аспекте чувство у преп. Максима можно, наверное, сравнить с «чувствующей силой» в антропологии св. Григория Нисского. Ибо св. Григорий для объяснения «факта соединения в природе человека духа и материи», «психического» и «физического», допускает объединяющее эти начала посредство «чувствующей силы» (αίσθανομένη), которая, будучи «грубее умопредставляемой сущности в такой же мере, в какой и чище материальной», может служить связующим звеном между разумной душой и материальным телом (см.: Владимирский Ф. С. Антропология и космология Немезия, еп. Емесского, в их отношении к древней философии и патристической литературе. Житомир, 1912. С. 350. См. также примеч. 35 на с. 752–753).