Вопросоответы к Фалассию

⁴⁷ Данная фраза (καθ’ο’ν παρούσα φανησέται κατ’ένέρ-γέιαν) сопровождается пометкой на полях: «Ясно, что [речь идет] об обожении по благодати». В Вопросоответе 9 преп. Максим, толкуя 1 Ин. 3:2 и 1 Кор. 2:10, высказывается так: «Святой Евангелист Иоанн говорит, что он не знает образ будущего обожения тех, которые стали здесь чадами Божиими через [совершение] добродетели по вере, потому что не явилась еще видимо самосущная наличность будущих благ. Святой же Павел говорит о том, что познал сам образ обожения, соответствующий [этой] Божественной цели. Поэтому, ясно толкуя самого себя, он и говорит: стремлюсь к цели, к почести вышнего звания (Флп. 3:14), конечно, желая познать на опыте образ действительного исполнения Божия и цель обоживающей достойных Силы, познанную им здесь через откровение» (Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию 9, 2).

⁴⁸ Согласно П. Христу, движение, по учению преп. Максима, есть средство для достижения человеком совершенства. Конец обретается тогда, когда тварь восходит к Творцу, где она достигает вновь покоя; такой путь человека свидетельствует о тождестве начала и конца. Движение начинается вместе со временем, покой же – с окончанием времени, а поэтому начало и конец встречаются друг с другом. Вследствие этого человек, взыскующий свой конец, свою окончательную цель, естественным образом достигает и своего начала. Переход от движения к покою для него означает переход от времени к вечности, преодоление разделения между тварным и Нетварным, переход к Богу, пребывающему вне времени, движения и изменения (см.: Christou P. Maximos Confessor on the Infinity of Man // Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur. Fribourg, 2–5 september 1980 / Ed. par F. Heinzer et Ch. Schonborn. Fribourg, 1982. Р. 269). Однако такое сближение начала и конца имеет совсем иной (и принципиально иной) смысл, чем в оригенизме. Подробно см.: Шервуд П. Максим и оригенизм // Прп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергизмом / Пер. с англ. СПб., 2007. С. 496–528.

⁴⁹ Ср. толкование: «Если под миром, о котором говорится здесь, вместе с некоторыми толкователями этого псалма, разуметь прежде всего мир человека с Богом, а потом мир его с ближними своими и, наконец, мир его с собственным нравственным существом или со своею совестию, то нетрудно понять, почему Псалмопевец с особенною настойчивостию заповедует своим ученикам сохранять и поддерживать мир. В нем заключаются все условия, необходимые для достижения не только временной и продолжительной и благополучной, но и вечной блаженной жизни. В самом деле, мир с Богом у человека бывает тогда, когда он с усердием и готовностию исполняет святую волю своего Творца и всю свою волю располагает сообразно с предписаниями Его святого закона, в котором указано человеку, как он должен жить и действовать, чтобы жизнь его была вполне угодна Богу и не была в противоречии с требованиями Его святой воли. Но, угождая Богу, сохраняя с Ним мир соблюдением Его заповедей, человек чрез это самое оздоровляет и упорядочивает свою природу, всё свое существо, деятельности всех своих духовных и телесных сил дает направление, вполне согласное с законами и нормами, каким подчинялась первозданная неповрежденная природа человека, и таким образом постепенно приводит свою природу в то состояние, в каком она должна была находиться по мысли Творца и в каком она способна была не только к продолжительной благополучной, но и к вечной блаженной жизни» (Казанский П. Изъяснение псалма: «Благословлю Господа на всякое время» (33). М., 1901. С. 38).

⁵⁰ По словам св. Иоанна Златоуста, эти евангельские глаголы означают, что «настоящие блага ничего не значат в сравнении с величием будущих. Потому-то Он и не повелевает просить настоящих благ, но просить иных благ и надеяться, что и те присоединятся к этим. Итак, ищи благ будущих – и получишь настоящие; не ищи видимых – и непременно получишь их» (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. Беседа 22, 3 // Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града, Златоустого избранные творения. Толкование на святого Матфея Евангелиста. Кн. 1. М., 1993. С. 253). В несколько ином плане понимает то же место Евангелия Евагрий Понтийский: «В молитве своей ищи только правды и Царства [Божия], то есть добродетели и ведения, а все остальное приложится тебе (см. Мф. 6:33)» (Евагрий Понтийский. О молитве, 39 // Творения аввы Евагрия. С. 81). Толкование преп. Максима ближе к пониманию Евагрия (идея гносиса или исследования конца, то есть Царства Божия, созвучна обоим), но вскрывает более глубинные пласты Богомудрия: познание предельной цели своего бытия человеком раскрывает и исходное начало его, то есть эсхатология, онтология и гносеология здесь немыслимы в отрыве друг от друга.