Вопросоответы к Фалассию

¹⁵ Эта фраза преп. Максима (μη τυραννικήν ποιήσασθαι του κατειλημμένου κατα γνώμην Upo τηςαμαρτίαςαν-θρώπου την σωτηρίαν) выражает одну из главных интуиций православной сотериологии. Ибо «православное вероучение, в отличие от протестантизма, утверждает, что человек и по грехопадении сохраняет свободу воли: его обращение без его содействия было бы принуждением со стороны Бога. Бог созидает силу для того, чтобы веровать, но не саму веру, в противоположном случае уверовать должен был бы не человек, а “нашедший на него” Святой Дух. Спасение человека – при его содействии благодати Божией (Господу споспешествующу), он – соработнику Бога (ср.: 1 Кор. 3:9). Избавляет и освобождает Христос, но это избавление должно быть свободно воспринято и пережито человеком. Благодать предполагает взыскание и восприимчивость, и она пробуждает свободу, оживляет произволение. Именно произволение есть хранитель благодати. Соработничество Божественной и человеческой энергии – онтологический принцип богообщения» (Николаева О. Православие и свобода. М., 2002. С. 143).

¹⁶ Это понятие (συγκατάβασις) здесь тождественно Воплощению. Ср.: «По благоволению Бога и Отца Единородный Сын и Слово Божие, и Бог, сый в лоне Бога и Отца, единосущный со Отцем и Святым Духом, предвечный, безначальный, Который был в начале, и был у Бога и Отца, и был Богом, Иже во образе Божии сый, наклонив небеса, нисходит, то есть неуничижимую Свою высоту неуничиженно уничижив, нисходит для пользы Своих слуг таким Снисхождением, которое было и неизреченно, и непостижимо; ибо это обозначает слово: Нисхождение. И, будучи совершенным Богом, Он делается совершенным Человеком и совершает дело, новейшее из всего нового, дело, которое одно только ново под солнцем и чрез которое открывается беспредельное могущество Божие» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры III, 1 // Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение православной веры. М.; Ростов-н/Д., 1992. С. 192–193). Возникает вопрос: почему, по мысли преп. Максима, в этом нисхождении является беспристрастие (равенство) правды, то есть праведности (την ισότητατης δικαιοσύνης)? Возможно, потому, что Бог, ставший человеком, принес спасение для всех людей, от которых зависела только актуализация этой «сотериологической потенции».

¹⁷Схолия 7: «[Речь идет о том,] каким образом мы стремимся преодолеть назначенное естеству наказание мукой, стараясь принести ему утешение через наслаждение».

¹⁸Схолия 8: «Он говорит, что Премудрое Бога проявилось, когда [Бог] поистине стал человеком; Праведное [Бога] стало явным, когда Он, в рождении уподобившись нам, воспринял страдательное [начало нашего] естества; а Сильное [Бога] обнаружилось, когда Он, [пройдя] через страдания и смерть, создал для естества [человеческого] вечную жизнь и непреложное бесстрастие».

¹⁹ Или же: «свойства» (τας εξεις).

²⁰ Мысль о том, что обожение (την θέωσιν) превосходит пределы человеческого естества (ύπερ φύσιν), представляет собою нечто необычное (παράδοξον) и есть как бы «изменение чина» (μετάταξις) естественного хода вещей, – эта мысль является постоянным лейтмотивом сотериологии преп. Максима (см.: LarchetJ.-C. La divinisation de l’homme selon saint Maxime le Confesseur. Paris, 1996. Р. 563–564.

²¹Схолия 9: «Потому что Господь избавляет рожденных Им благодатью в Духе от наслаждения, [происходящего] от закона греха, для упразднения рождения по плоти, но Он попускает им принимать смерть для наказания предшествующего [состояния] естества (τον εις καταδίκην το πρότερον οντα της φύσεως) и для осуждения греха».

²² Необходимо напомнить, что слово «смерть» (ο θάνατος) в греческом языке мужского рода, а «наслаждение» (η ηδονή) – женского.