Вопросоответы к Фалассию

³⁴ Так мы сочли возможным перевести выражение: την έν τω βαπτίσματι χάριν της αναμαρτησίας. Ср.: «Как до Крещения мы бываем плотию, будучи рождены от плоти, то есть имеем от самих своих родителей наследственную греховную нечистоту, препятствующую нам войти в Царство Божие, так точно в Таинстве Крещения, родившись от Духа, мы становимся духом и, значит, чистыми от прародительского греха, или плотской нечистоты, – вследствие чего и входим в Царствие Божие… Таким образом, Крещение уничтожает все грехи: в младенцах первородный, а в возрастных – и первородный, и произвольный, – и возвращает человеку ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности» (Митрополит Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 2. М., 1999. С. 330).

³⁵Схолия 13: «Потому что общее (γενική) осуждение закона вследствие преступления [заповеди], владычествующего над естеством, есть, по его словам, истинное Вочеловечение (κατ’ αλήθειαν ένανθρώπησις) Бога, а частное (Ιδικη) осуждение этого закона есть добровольное по Христу возрождение каждого [человека] (η κατα Χριστόν γνωμικη του καθ’ έκαστον άναγέννησις)». Данную мысль преподобного отца, которую уточняет эта схолия, можно понять, вероятно, так: начиная с Воплощения Слова наступило время (χρόνον) осуждения греха в общем смысле (γενικώς), которое по благодати распространяется на всё естество человеческое (κατα φύσιν χάριτι), но это общее осуждение каждый человек должен, опять же по благодати, как бы актуализировать лично (ιδικώς δέ κατ’ ένέργειαν χάριτι) начиная с момента своего Крещения.

³⁶ Ср. толкование: «Домом Моисея был народ, частию которого был и он сам. И Христос имеет дом, то есть нас, но если мы устоим до конца и не падем» (Блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, Толкование на Послания св. апостола Павла. М., 1993. С. 587).

³⁷ Так мы понимаем фразу: τον ύπερ τού Πατρδς πρεσ-βεύοντα.

³⁸Схолия 14: «Он назвал нерожденным обожением (αγένητον θέωσιν) воипостасное по образу блистание Божества (την κατ’ είδος ενυποστατον της θεότητος ε’λλαμψιν), Которое не рождается, но непостижимым для ума образом делается явным в достойных».

³⁹ Эта маленькая оговорка очень характерна для преп. Максима, который, как и все святые отцы, считал себя величайшим грешником.

⁴⁰ Данное высказывание (το γαρ πού, θέσιν δηλο? safWq, τοπικής ούκ αμοιρούσαν περιγραφης) предполагает представление об аде как о некоем месте, которое пространственно описуемо. Общее святоотеческое мнение на сей счет ясно выразил свт. Игнатий: «Душа грешная, отвергнутая Богом, не только мучится своею совестию и своим состоянием отвержения, но и заключается в страшную подземную темницу, именуемую адом, тартаром, геенною, где подвергается лютым мукам, способным терзать ее эфирную природу». Также: «Ад помещается во внутренности земли» (Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 3. М., 2002. С. 76–77, 86).

⁴¹ Данную мысль преподобного отца, вероятно, можно объяснить так: если ад пространственно ограничен, то рай (не утерянный Адамом рай, а «эсхатологический рай») не подвластен категории (одной из десяти в аристотелевской логике) пространства («где» – πού). Обычно этот рай мыслят как находящийся вне пределов категории времени: «Рай находится не во времени, он в далеком или близком завтра. Рай находится в нескончаемой вечности» (Василиадис Н. Указ. соч. С. 574). Преп. Максим же еще подчеркивает и внепространственность рая.

⁴²Схолия 15: «Он говорит, что тот, кто не получит чистой Божественной жизни, в которой отсутствует [какое-либо] понятие описуемости (περιγραφής λόγος), не будет свободен от муки, постоянно имея рожденное бытие, которое описует его, а не бытие нерожденное, которое свободно от всякого пространственного положения и временного движения и которое нельзя ни постигнуть, ни описать. Ибо Божественная жизнь, хотя она и позволяет вкушать себя тем, кто причастен [ей] по благодати, недоступна для постижения умом. Хотя ей и причаствуют вкушающие [ее], она остается непостижимой, потому что по природе, как нерожденная, она обладает беспредельностью».