Восемь бессмертных

Но и это не все; каждый из них имеет свои "поднапевы", например, "Закидывание сети" включает в себя и мелодии "Выравнивание сети", "Плетение сети", "Просушка сети", "Сворачивание сети". А сами напевы могут быть, в зависимости от вида труда, ровными, медленными, быстрыми, веселыми, яркими и "пышными", "расслабленными", глубокими.

Например, когда "раскачивают кормовым веслом", ветер обычно тихий, волны небольшие, поэтому и хао-цзы звучит ритмично, медленно, глубоко и спокойно. А во время исполнения хао-цзы "Поднятие паруса" настроение неоднократно меняется. Когда только начинают поднимать парус, не требуется большой силы, а потому напев льется легко, быстро, расслабленно и ритмично. Когда рыбаки поднимают парус выше, и он бурно трепещет на ветру, пытаясь вырваться на волю, требуется прилагать значительные усилия, и напев становится глубоким и медленным, причем, начинается слабым звучанием, а заканчивается сильным. Когда же парус поднимают на самую верхушку мачты, и толстый канат уже закреплен, мелодия становится медленной, напоминая глубокие резонансные звуки, и на этом пение заканчивается.

Существуют еще "маленькие хао-цзы”, например, "Поднятие сети". Вынутая рыбешка бьется и подпрыгивает, рыбаки радуются, ритм напева становится быстрым и со своеобразным юмором.

Есть хао-цзы с интересным названием "Ползание", потому что поют его в те минуты, когда с тяжелым уловом возвращаются домой. Плывут медленно, преодолевая стихию, как будто бы карабкаются в гору. Это единственная среди пхэнлайских хао-цзы песня юй, которая звучит очень трогательно, напоминая древние песни рыбаков (юй — един из пяти тонов древней китайской нотной грамоты).

Когда лодка отправляется в обратный путь, старший из рыбаков громко запевает песню; мелодия получается рваная, с резкими, прыгающими с одной ноты на другую звуками, энергичная и с оттенком юмора.

Среди местных народных танцев можно назвать вездесущий ян-гэ. Это массовый танец с достаточно однообразными и примитивными движениями, одинаковыми у мужчин и женщин. Его принято исполнять во время праздника Весны (китайский Новый год по лунному календарю), и практически в каждой деревне есть свои группы артистов-активистов, его исполняющих.

Впереди идут музыканты, "прокладывающие дорогу". Далее следует группа ряженых, которые одеты в костюмы известных героев: монахов-послушников, "восьми бессмертных", Белой и Синей змеек, рыбака, крестьянина, продавца-аптекаря и др. Все они идут, пританцовывая.

За ними следуют собственно танцующие ян-гэ, как правило, самые старые артисты, мужчины и женщины, а также актеры на ходулях, не менее десяти, тоже в ярких костюмах и густо накрашенные, причем, молодые ребята нередко переодеваются в девушек. Они тоже изображают разных героев, не только с помощью костюмов, но и с помощью движений и специфической походки, что, естественно, является большим искусством. Нередко совсем маленькие дети, спрыгивая на ходулях с возвышения, делают сальто, поражая зрителей лов-костью и храбростью.

Обязательно, как и по всему Китаю, присутствуют танец дракона и танец львов, которые наверняка все видели по ТВ. Драконы при этом сражаются за жемчужину в руках девушки, а львы подчиняются дрессировщику, выполняя требуемые трюки.

Своеобразным и забавным является танец "бегущий осел". Женщина едет верхом на "осле", а парень выполняет роль погонщика. Они то бегут, то прыгают, то ложатся, то поднимаются, то взбираются в гору, то спускаются, то переходят реку Короче, комично изображают сцены из обычной жизни.

Непременные элементы праздничного ян-гэ — "сухопутная лодка" (на бамбуковый каркас натягивают ткань, и женщина с лодочником, надев на талию "лодку", изображают трудности преодоления бурной реки), группа барабанщиков с инструментами, закрепленными на талии, и "танец большеголовых", когда артистам надевают на плечи забавные огромные головы.

И последнее интересное явление в исполнительском искусстве крестьян Пхэн-лая — "Мелодии сжигания бумаги" и "Танец сжигания бумаги". Не знаю, есть ли в Китае еще где-нибудь подобное. Имеется в виду сжигание символических бумажных денег, как обряд поклонения умершим предкам.

Истоки этого обычая — в ритуалах эпохи Сун, и цель — обеспечить счастье, богатство и благополучие себе, а также покой ушедшим предкам. "Мелодии сжигания бумаги" являются составной частью песнопений всей церемонии полностью, включающей 10 этапов, таких как "Приглашение святых", "Натягивание навеса", "Задувание огней в фонарях", "Проводы святых" и пр.

Во время выступления представляется 9 песен и 18 напевов. Названия очень интересные, и, если не знаешь сути, не совсем понятные: "Великая песня", "4 великие песни", "Песня скорби", "Быстрая песня", "Песня великой скорби", "Песня ребенка" и пр. Что касается напевов, то они имеют отношение, в основном, к божествам. Поют их в сопровождении "барабанов с одним споем кожи".