Восточный деспотизм. Сравнительное исследование тотальной власти

Подобный закон, несомненно, господствовал у индейцев майя. Ланда писал: «Эти индейцы не позволяли своим дочерям наследовать наравне с братьями, за исключением тех случаев, когда это делалось по доброй воле; в этом случае они выделяли сестрам часть наследства, а потом делили оставшуюся часть между собой поровну; лишь тому [брату], который приложил больше всех сил для накопления имущества, выделялась соответствующая доля» (Тоццер А. Связь Ланды с делами Юкатана).

В Византии церковь, с самого начала организованная по национальному признаку, была хорошо подготовлена к борьбе за независимость. Но правители Восточной Римской империи и ранней Византии считали религию частью общественного закона; и даже после катастроф VII века византийское правительство было способно противостоять церковному стремлению к автономии. В X веке решающую роль при выборе патриарха играл император: благодаря своему законному положению он мог также вмешиваться в управление церковью (Острогорский Г. История Византийского государства).

Следует отметить, что независимость церкви усилилась в последний период существования Средней империи, но даже тогда император пытался заставить неугодного ему патриарха отречься от сана[37].

Бюрократический режим царской России продемонстрировал свою необыкновенную живучесть, одержав победу над восточной церковью, которая после падения Византии перенесла свой центр в Москву, в Третий Рим. В конце монгольского периода сильное Русское государство подчинило себе церковь. Иван III захватил половину монастырских земель в Новгороде; Иван IV Грозный потребовал, чтобы налоги с церковных земель были увеличены, а в 1649 году был создан Монастырский приказ, который еще больше усилил власть государства над церковью (Самнер Б.Х. Краткая история России). В 1721 году Петр I отменил титул патриарха и подчинил церковь России Святейшему Синоду, правительственному учреждению. Через несколько десятилетий, в 1764 году государство конфисковало большую часть церковных земель безо всякой компенсации, оставив духовенству лишь одну восьмую часть доходов с церковных земель. В результате этих совместных политических, религиозных и экономических мер «церковь все больше и больше превращалась в часть административной машины страны» (там же).

В государстве Ляо вопрос о независимой церкви никогда не возникал. Чиновники правительства, возглавляемые императором, делили лидерство в религиозных церемониях с шаманами, которые, как и жрецы в буддистских храмах, не были объединены в какую-нибудь национальную независимую организацию (Виттфогель К., Фен Ч. История китайского общества Ляо).

Расположение, происхождение и институциональная уязвимость маргинального аграрного деспотизма

Средняя и поздняя Византия, империя Ляо и государство Майя демонстрируют некоторые институциональные различия среди стран пограничного аграрного деспотизма. Рассказ о других цивилизациях, имеющих отношение к этому вопросу, еще больше расширит наше представление о них. К примеру, индейцы племени хопи, жившие в Аризоне, участвовали в очень скромных гидравлических предприятиях, в основном в расчистке источника, питавшего водой все их сообщество, тогда как их строительная деятельность имела грандиозные масштабы.

Жители Тибета сталкивались с необходимостью строить ирригационные сооружения на реках, текущих на высокогорных равнинах, гидравлический вес этих предприятий был, вероятно, совсем не велик. Тем не менее «монастырские чиновники» создали отлично функционирующую трудовую службу, а также сложную и быструю почтовую систему (Дас С. Ч. Путешествие по Лхасе и центральному Тибету). Держатели земельных наделов служили государству безо всяких условий, а также в качестве чиновников; при этом фискальный аппарат требовал облагать налогами всех жителей.

Цари древней Малой Азии и определенных территорий в Древнем Китае проявили себя выдающимися строителями и организаторами, но никак не инженерами гидравлических сооружений. Но если приводить их к общему знаменателю, то легко будет понять, что все эти цивилизации являлись вариантами гидравлического пограничного типа.

Но как возникли эти пограничные конфигурации? И насколько они были открыты для перемен? Перед тем как дать ответы на эти вопросы, следует рассмотреть их расположение – иными словами, пространственную связь с главными гидравлическими районами мира.

Расположение

Приняв за систему координат главные гидравлические зоны Старого и Нового Света, мы находим пограничные гидравлические общества, к примеру, территориальные государства Древнего Китая, рассыпанными между определенно гидравлическими территориями. Многие другие маргинальные образования (индейцы племени хопи, пуэбло, царства древней Малой Азии, средней Византии, Тибета, Ляо и Майя) располагались на периферии гидравлических зон.