Восточный деспотизм. Сравнительное исследование тотальной власти

Он понимает, что одновременный прогресс всех трех составляющих случается гораздо реже, чем того требует легенда, и что, с точки зрения человеческих ценностей, развитие может быть прогрессивным, амбивалентным или полностью регрессивным. Сторонник развития технологий назовет появление западного абсолютизма и начало индустриализации явлением в высшей степени прогрессивным. С нашей же точки зрения подобное развитие уничтожило столько же ценностей, сколько и создало. Для апологета советской власти изменения, заложившие основу московского деспотизма, покажутся в высшей степени прогрессивными. Но если говорить о человеческих ценностях, то это никакой не прогресс, а самый настоящий регресс.

Процессы, преобразующие то или иное общество в общество другого типа, можно назвать первичными социальными переменами. По очевидным причинам, их число всегда ограничено. Вторичные социальные перемены могут породить новую разновидность той же самой структуры или идти по кругу, приводя в конце концов к реставрации первоначального порядка или беспорядка. Они могут – но необязательно – стать катартическими (регенеративными). Процессами подобного типа можно считать определенные династические перемены, а многие институциональные реформы тоже относились к этому разряду.

Реставрационные процессы идут во всех институциональных образованиях. Но они особенно часто встречаются в обществах, которые существуют уже очень долго. Поэтому выше уровня примитивных цивилизаций гидравлическое общество предоставляет исследователю богатейший выбор для изучения примеров социальной стагнации и перемен, идущих по кругу.

Гидравлическое общество в переходный период

Четыре аспекта самовоспроизводства в гидравлическом обществе

Потенциал для институционального и культурного роста

Власти гидравлического общества превосходили все другие аграрные сообщества по своей способности подчинять себе и контролировать области, расположенные на периферии. После завершения локального «формативного» периода в тех местах, где существовала такая возможность, эти ядра приобрели территориальные или национальные размеры. При особо благоприятных условиях вслед за территориальным «расцветом» наступал период «имперской» экспансии и «слияния». Гидравлическое общество, которое сумело просуществовать более тысячи лет, обладало уникальными возможностями для того, чтобы использовать свой творческий потенциал в каждой из этих ситуаций. История культуры гидравлической цивилизации демонстрирует нам, что эти возможности были использованы до конца.

Впрочем, увеличение размеров социокультурной единицы не обязательно приводило к институциональному и культурному росту. Слабая связь между многочисленными независимыми единицами была более стимулирующей, чем изоляции в виде островного положения или оазиса. Помимо этого, подобная связь оказалась и более стимулирующей, чем слияние этих единиц в империю, поскольку создавала возможность для эксперимента и перемен в общем центре. Этим, возможно, и объясняется тот факт, что ведущие представители гидравлической цивилизации обычно достигают пика своих творческих сил, становясь частью объединения слабо связанных между собой территориальных государств.

Очевидно, все великие китайские идеи (дао) об обществе, правительстве, человеческих отношениях, военном деле и историографии кристаллизовались в течение классического периода территориальной раздробленности, в самом начале имперской эпохи. За созданием экзаменационной системы и обновлением идей Конфуция с упором на психологию последовало объединение всех земель в империю, перенос экономического центра в долину реки Янцзы и сооружение широкой искусственной реки – Большого канала. Другие крупные перемены произошли в течение более поздних периодов имперского Китая и затронули область драмы и популярных романов; но все это частично стало следствием нового влияния – полного подчинения Китая двум «варварским» захватническим династиям. Впрочем, ни одна из них не смогла уничтожить конфуцианской основы китайской философии.

Кульминация творческого выражения в Индии имела много общих черт с китайской. Образцы религии, государственного управления, законы и семейные традиции появились и достигли своего расцвета либо в то время, когда Индия представляла собой скопление независимых государств, либо в годы имперского объединения.

Арабское завоевательное общество на Ближнем Востоке тоже начиналось как империя. И самые великие идеи, связанные с законом, искусством управления государством и человеческими судьбами, были сформулированы в течение первого и начала второго периода господства исламского общества.

Стагнация, эпигонство и разложение