Восток в философско-исторической концепции К. Маркса и Ф. Энгельса

Занятия К. Маркса Востоком достигают наибольшей интенсивности с середины мая и по июнь (включительно) 1853 г. К. Маркс изучает работы Ф. Бернье, Д. Кембелла, Т. Рафлса и др.[88], обменивается в письмах мыслями о Востоке с Ф. Энгельсом, пишет серию ярких статей для «New-York Daily Tribune», в том числе «Британское владычество в Индии», «Революция в Китае и в Европе» и др. С тех пор и до самой смерти К. Маркс и Ф. Энгельс уделяют истории Востока неослабное, порой исключительно большое внимание. Со временем проблема Востока, кроме специальных статей, оказывается весьма широко представленной в таких исследованиях основоположников марксизма, как «Капитал», «Анти-Дюринг» и др. Некоторые стороны их воззрений, однако, не получают отражения в публикациях. В частности, это касается материалов, специально посвященных Востоку, из «Экономических рукописей 1857 – 1859 годов», написанных К. Марксом, как известно, «не для печати, а для уяснения вопросов самому себе».

Концепция Востока, в работах К. Маркса и Ф. Энгельса 50 – 70-х годов, сохраняла верность некоторым выводам, полученным в предшествующий период, но в то же время содержала принципиально новые положения.

В рассматриваемый период начинается отход марксизма от представления о полной принадлежности Востока к естественной фазе человеческой истории. Но К. Марксу и Ф. Энгельсу в 50 – 70-х годах прошлого столетия была известна лишь одна форма социальности – вещная. Признание Востока общественным на том уровне философско-исторического знания влекло за собой обязанность доказывать наличие на Востоке вещной связи индивидов. Между тем совершенно очевидное глубокое своеобразие Востока (огромная роль примитивного земледелия, родственных отношений, политических институтов и пр.) ставило с самого начала большие препятствия на пути такого рода поисков.

Впрочем, для науки этого времени свойственно было преувеличенное представление о размерах и значении обмена и торговли в Азии, так что К. Марксу даже довелось выступить с критикой этих модернизаторских тенденций[89]. Мысль о том, что Восток социален, но по-особенному, что ему присуща специфическая, не вещная форма социальности, не была еще, следовательно, подготовлена развитием исторического знания. Если и были в тех условиях хоть какие-то возможности говорить о социальном характере истории Востока, то лишь на основании того, что известную роль в ней могли сыграть и вещные связи.

Итак, в 50 – 70-х годах XIX в. Восток уже не мог быть безоговорочно отнесен к естественной фазе истории, но он еще не мог быть понят как носитель особой, отличной от вещной, формы социальности. Отсюда взгляд, согласно которому в истории Востока можно обнаружить противоречивое единство естественных и общественных (вещных) связей. К. Маркс и Ф. Энгельс продолжают подчеркивать господство естественных отношений в истории Востока, но определенную роль отводят в ней и вещным связям, благодаря чему открывается возможность поместить Восток в начале общественно-экономической эволюции.

Так, в предисловии к «Критике политической экономии», в отличие от работ 40-х годов, Востоку отводится роль начальной ступени общественной эволюции: «В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить, как прогрессивные эпохи экономической общественной формации»[90]. Вместе с тем К. Маркс подчеркивает, что в докапиталистических обществах, в том числе и в азиатском, господствуют естественные, природные (naturwüchsige) отношения.

Проследим, как конкретно представляли К. Маркс и Ф. Энгельс эту двойственность, и для этого поочередно рассмотрим сначала естественные, затем общественные отношения на Востоке и, наконец, их взаимодействие и соотношение.

К. Маркс и Ф. Энгельс о естественных отношениях

Коротко говоря, Восток естествен, так как он представляет собой определенную стадию развития (расширения) естественных уз родства, первоначально связывавших людей в семейные коллективы. В ходе естественной фазы истории отдельные семьи разрастаются в роды, племена, общины, которые способны комбинироваться, объединяться в более широкое целое. Восток есть одна из форм такого объединения общин – «система сельских общин».

В предыдущей главе речь шла о воззрениях К. Маркса и Ф. Энгельса в 40-х годах на историю Востока: ее причисление к естественной фазе всемирной истории произошло уже в тот период. Однако конкретная картина Востока как этапа естественной истории нами при этом не рассматривалась. Это было сделано сознательно: пропуски в дошедшем до нас тексте «Немецкой идеологии» существенно затрудняют анализ взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса по интересующему нас вопросу. Только вместе взятые исследования на протяжении большого периода – от 40-х до конца 70-х годов – позволяют проделать подобную работу. В ходе нее обнаруживаются и известные изменения, которые претерпели взгляды Маркса и Энгельса после 40-х годов на естественные отношения Востока.