Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Но плоды этой победы мы увидим только после Его Второго Пришествия и воскрешения умерших, когда последние враги — смерть и ад (могила) —будут брошены в озеро огненное:

«Последнийже врагистребится—смерть»(1 Кор. 15:26).

«Исмертьи адповерженыв озеро огненное»(Откр. 20:14).

До этого момента смерть будет являться врагом-разлучителем для всех людей. Именно поэтому христиане плакали на могилах даже об умерших праведниках, например о Стефане, зная, что не будут с ним иметь общения вплоть до воскрешения. Если бы во времена первоапос-тольской церкви уже существовала теория посмертного блаженства святых на небесах и общения их с земными верующими, то христиане не убива­лись бы так о смерти своих братьев:

«Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделаливеликий плач по нем»(Деян. 8:2).

Поэтому Павел учил братьев не слишком скорбеть об умерших, но ждать предстоящего воскрешения, где они вновь увидятся со своими друзьями и родственниками:

«Не хочу же оставить вас, братия, в неведенииоб умерших,дабы вы не скорбели, как прочие,не имеющие надежды... мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня,не предупредим умерших,потому что Сам Господьпри возвещении,при гласе Архангела и трубе Божией,сойдет с неба,имертвыево Христевоскреснутпрежде;потом мы,оставшиеся в живых,вместе с ними восхищены будем на облакахв сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.Итак утешайте друг друга сими словами»(1 Фес. 4:13,15-18).

Стоит отметить, что не только Павел, но и другие апостолы с радостью претерпевали страдания за Христа:

294

295

«Призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие»(Деян. 5:40,41).

Согласно историческим свидетельствам, христиане, приговорен­ные к казни во времена гонений, шли на смерть не страшась, даже с некой торжественностью, так как были уверены в предстоящем воскре­шении их для вечной жизни.

XXV.X. ДУХИ ПРАВЕДНИКОВ

Обращаясь к христианам, автор Послания к Евреям говорил: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иеруса­лиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства»(Евр. 12:22,23).

В словах духи праведниковмногие богословы видят души святых, живущие на облаках. Однако в тексте так не говорится. Просто на это словосочетание мы вновь смотрим через призму нашего «знания» о бодрствовании душ умерших праведников в раю. Между тем, как видно из текста, слово небесавообще может не относиться к духам праведников,так как оно употреблено в словосочетании с первенцами церквитам написанными. Церковью первенцев, написанных на небесах,апостол Павел здесь называет ветхозаветных праведников и первых христиан, записан­ных в книге жизни, которые будут воскрешены в Пришествие Христа:

«Не войдет в него(Небесный Иерусалим. — Прим. авт.) ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни»(Откр. 21:27, см. также Исх. 32:32,33, Пс. 68:29, Флп. 4:3, Откр. 3:5, Откр. 13:8, Откр. 17:8, Откр. 20:12,15, Октр. 22:19).

«Духами праведников»автор послания здесь мог называть: 1) жи­вых христиан; 2) единый дух живых христиан; хотя вероятнее, с учетом контекста 3) праведников в теле, находящихся на небесах, или 4) дух (разум с памятью — личность) умерших праведных людей, который после смерти хранится у Бога до предстоящего всеобщего воскрешения.