ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под зако­ном, но под благодатью»(Рим. 6:14).

Если разобраться, то первый из этих текстов говорит о том, что через Иисуса люди получают правильное понимание учения Бога, про­щение грехов и помощь Духа, а второй — что грех не должен господствовать над тем человеком, который под такой благодатью.

Давайте подробнее разберем, что такое благодать Божия? Если анализировать Новый Завет, то становится понятна суть Божьей благо­дати. Благодать — это доброта, прощение, любовь Господа (см. Деян. 15:11, Рим. 3:24, Рим. 5:16,20, Рим. 6:1, Рим. 11:5,6, 2 Кор. 8:9, 2 Кор. 9:8, Еф.

60

61

1:7, Еф. 2:5-8, Тит. 3:4,7, Евр. 4:16) и Его благое влияние на дух человека (см. Деян. 4:33, Деян. 11:23, Иак. 4:6, 1 Пет. 1:10, 1 Пет. 5:10, Рим. 12:6, 1 Кор. 15:10, 2 Кор. 9:8,14, Гал. 2:9, Еф. 3:7, 1 Тим. 1:14, 2 Тим. 4:22, Евр. 10:29).

Значит, в первом из исследуемых текстов (Ин. 1:17) мы вновь видим размышление о необходимости правильной расстановки приори­тетов. Закон был дан через Моисея, но теперь его время прошло, хоть закон не упразднен полностью. Просто теперь на первый план выступи­ла благодать — любовь, доброта и прощение Господа, явленные людям через заместительную жертву Иисуса. Действительно, закон Моисея, даже будучи славен, мог лишь указывать человеку на грех, но он не в состоянии был спасти человека — снять с него этот грех. То есть закон «осуждал», а благодать теперь оправдывает грешника посредством вме­нения ему праведности Христа:

«Если законом оправдание,то Христос напрасно умер»(Гал. 2:21).

«Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служениеоправдания»(2 Кор. 3:9).

«Закон, ...жертвами ...не может сделать совершенными прихо­дящихс ними ... Но жертвами ... напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне»(Евр. 10:1-4).

А второй из рассматриваемых нами стихов (Рим. 6:14) говорит о том, что благодать не позволяет человеку находиться под властью греха. Далее в послании к Римлянам апостол Павел поясняет, что благодать не снимает с человека моральных ограничений, но, наоборот, усиливает их:

«Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак»(Рим. 6:15).

Господь Своим Духом благодатновлияет на дух человека, что влечет верующего к праведности, преображает его характер и освобожда­ет от грехов:

«Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, былирабыпохотей и различных удовольствий, жили в злобе и завис­ти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас ... банею возрож­дения иобновления Святым Духом,Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа»(Тит. 3:3-6).

«Ибо явилась благодать Божия,спасительнаядля всех человеков,научающая нас,чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке»(Тит. 2:11,12, см. также Рим. 5:17,20,21).

То есть, в соответствии с учением Библии, благодаря благодати человек должен стать новым творением,духом далеким от греха:

«Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освобо­дились от него, чтобы нам служить Богу вобновлении духа,а не по ветхой букве»(Рим. 7:6).

«Если же выдухом водитесь,то вы не под законом»(Гал. 5:18).

В Новом Завете даны исчерпывающие критерии человека, кото­рый живет по духу:

«Плод Духасостоит во всякой благости, праведности и исти­не»(Еф. 5:9).