Возвращение Домой. Беседы с приходящими в Церковь

Первый в истории каменный храм, посвященный живому Богу, захотел построить царь Давид. Отметим, что к тому времени мир был полон храмов: в Китае, Индии, Египте, Вавилоне уже были построены до сего дня стоящие и поражающие своей грандиозностью культовые здания. Но это были храмы, посвященные богам с маленькой буквы. Храма истинному Богу на земле еще не было. Давид, захотевший его построить, не сумел этого сделать — эту священную миссию выполнил его сын Соломон. Воздвигнутый Соломоном храм единому Богу был уникальным сооружением: во время его освящения Сам Бог осенил Свое новое жилище облаком благодати.

Но этому храму было суждено разрушиться. Если грехи человека превосходят некую меру, наказание становится неотвратимым. Для согрешивших израильтян наказание пришло в лице войск царя Навуходоносора. Храм был разрушен, народ уведен в плен. Через семь десятилетий евреи вернулись в землю отцов и тут же начали восстанавливать храм, причем рабочим приходилось держать в одной руке лопату или ведро с известкой, а в другой — копье или меч, поскольку окрестные народы воинственно сопротивлялись возрождению религиозной жизни евреев.

Именно в этот восстановленный храм приходил Христос, будучи отроком, когда посещал Иерусалим с Матерью и Иосифом на праздники, в этом храме он проповедовал, когда вышел на служение, из этого храма выгонял торговцев. Этот храм тоже был разрушен. После отвержения Христа иудеями, после распятия и воскресения, Иерусалим подвергся нашествию римлян. Как и предсказывал Господь, в городе не осталось камня на камне в буквальном смысле слова, но к тому времени храм приобрел уже новое значение.

В беседе с самарянкой Иисус Христос говорил о том, что Богу нужно поклоняться в духе и истине, что наступает время, когда истинные почитатели поклонятся Отцу на всяком месте. Слава Иерусалимского храма должна была распространиться по лицу всей земли.

Мы живем во времена исполнившихся слов Спасителя. Вот уже два тысячелетия христианские святилища можно видеть на востоке и западе, на севере и юге земли. Это места молитвенных собраний, где обновленные благодатью люди воспевают имя Божье, приносят покаяние, читают и слушают Слово, причащаются Святых Христовых Тайн. Мир усеян христианскими святилищами — это один из признаков нынешнего века, времени благодати. Но, интересно, что Иоанн Богослов, человек, видевший откровение многих тайн, бывший духом в Небесном Иерусалиме, храма там не видел. В городе, гражданами которого будут все любящие Христа и верные Ему, храма не будет, потому что не будет нужды в нем. Храма не было в начале истории и не будет в конце ее. Храм нужен людям странствующим, движущимся к цели, к настоящему тихому пристанищу. Так нужно жилище человеку, страдающему от холода или жары, но нет нужды в жилище Ангелу.

В наших храмах мы участвуем в своем личном перерождении, мы готовимся к вечности и воспитываем в себе те качества, которые нужны нам для вечной жизни в Боге. Кроме того, и сам человек должен быть храмом — об этом яснее и убедительнее всех говорит апостол Павел. В его посланиях неоднократно говорится о том, что человек должен стать вместилищем благодати, иначе — храмом. Пусть все, кто мучается поиском смысла жизни, прислушаются к этим словам. Церковь учит, что человек должен быть чашей или храмом, то есть сосудом, вмещающим святыню, освященным пространством, в котором не гнушается обитать Бог. Мы строим храмы и молимся в них, служим, поем, проповедуем — и все для достижения этой великой цели. Ошибется тот, кто будет считать, что если он ходит в храм, то достиг ее; но еще более ошибется тот, кто отвергнет храм, посчитает себя способным достичь цели без необходимых средств. Иначе и Деве Марии не было бы нужды воспитываться при храме перед зачатием Божьего Сына. Однако именно при храме она смогла и воспитаться, и образоваться, и вырасти в меру «честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим». Так будем смотреть на храм и мы: как на лечебницу, как на училище, как на лестницу к небу, как на корабль, который один лишь может преодолеть бушующее море настоящей жизни.

Крестное знамение и поклоны

Исповедовать веру нужно устами. Но есть у Церкви способ исповедовать веру, не открывая уст, это — крестное знамение. Василий Великий крестное знамение связывает с одним из апостольских преданий, пришедших к нам не через книги, а через обычай. Везде, где апостолы проповедовали, наученные ими христиане изображали знак креста.

Во втором веке по Рождестве Христовом святой мученик Иустин Философ писал: «Чтобы воздавать Богу лучшее, мы молимся, обратившись лицом на восток, и знаменуемся крестом при помощи правой руки».

Крестились по-разному, но крестились все. На Западе в память о пяти язвах на теле Христа крестились пятью пальцами — открытой ладонью. В Африке крестились одним пальцем — указательным или большим в знак единства Божия. Иногда осеняли себя крестом полностью, иногда крестились частично, осеняя крестом чело, уста или сердце.