Возвращение Домой. Беседы с приходящими в Церковь

Первая степень священства — диаконы. То есть служители. Они помощники епископа и священников. Потом — священники. Это руки архиерея и уста его. Полноправный же раздаятель благодати и наследник апостольства — епископ. Без него Церкви нет. Священство Церкви идет, не разрывая течения, от апостолов. При нарушении преемства терпит ущерб и благодатная жизнь, почему крайне пагубны всякие расколы и самочинные сборища, рожденные желанием первенствовать и отсутствием послушания. Священник — скальпель в руках Хирурга и провод, соединенный с Источником питания. Он не собою свят, но действием Бога через него. Высота эта головокружительна и опасна. Священник обязан молиться за весь мир, начиная с первой своей после рукоположения заамвонной молитвы. Ну а паства должна просить Бога за священника, чтобы не отвернулся Бог от него и чтоб дело служения своего он исполнял со страхом Божиим, верой и любовью.

Дальнейшее же желающему откроет Тот, Кто знает все и жаждущим дает воду даром. Главное — принять невещественный огонь Духа и не давать Ему погаснуть.

Исповедь

Слово «исповедь» знакомо каждому. Исповедовать — значит открывать, объявлять во всеуслышание. Это действие противоположно тому, которое выражается словом «утаивать». Когда мы причащаемся, мы перед Чашей исповедуем, что Христос — Сын Бога Живого, пришедший в мир спасти грешников.

Тут же после этого мы причисляем себя к этим самым грешникам, и даже более того, называем себя первым из них. Таким образом, исповедание Христа неразрывно соединяется с исповедованием себя грешником.

Человек, убежденный в своей праведности (отметим: всегда мнимой), не нуждается во Христе, пришедшем взыскать и спасти погибающего от грехов человека. Если исповедовать значит открывать, то исповедоваться — значит открывать что-то о себе. Это что-то есть наши личные грехи, совершенные вольно и невольно, днем и ночью, в уме и в помышлении. Если в покаянии участвуют двое — приносящий покаяние и принимающий его, т. е. человек и Бог, — то в исповеди принимают участие трое: человек, Бог и слуга Божий. Это наличие третьего является серьезным препятствием для одних людей и соблазном для других. Многим и часто казалось, что достаточно личной молитвы, прямо и без посредников обращенной к Богу, достаточно личного осознания греха и сожаления о нем.

Мы согласны с тем, что покаяние не ограничивается одной лишь исповедью. Как целожизненный подвиг, покаяние включает в себя и милостыню, и примирение с обидчиками, и воздержание, и борьбу со страстями.

Вся жизнь христианина — это путь покаяния, Слово покаяние означает «перемена», и для вечной жизни в Боге нам нужно измениться. Но есть, несомненно, в покаянии место и для исповеди, как есть место для посещения врача в трудном деле лечения.

Нас не смущает в Евангелии то, что великий Предтеча назван «другом Жениха». Он стоял на «водоразделе» между Ветхим и Новым Заветом. Ему была понятна вся трагедия ветхого мира и он видел впереди радостное исполнение пророчества об Искупителе. Он протягивал руку ко Христу, одновременно и указывая на Него, и стремясь до Него дотянуться. А другой рукой он вел за собой дрожащую робкую Невесту — Церковь. Он вел ее к Жениху и помогал им встретиться. Когда встреча состоялась, дело Предтечи закончилось. Христу подобало расти, а Иоанну — умаляться. Во всем этом много и любви, и величия, и нежности.

На образ Предтечи нужно смотреть внимательно всякому пастырю, принимающему человеческие исповеди. Пастырь знает людскую жизнь не из книг, но по опыту. Он, так же как и исповедующийся человек, — «плоть носящий и в мире живущий» (это слова из молитвы священника перед исповедью). Разрушительное и обжигающее действие греха знакомо ему так же, как и любому христианину. Он принимает исповедание как святой у грешников, а как состраждущий и соболезнующий братьям. Его задача — не мешать Христу прийти к грешнику и помочь грешнику открыть душу перед Христом. На исповеди священник именно третий, а не второй и не первый.

Неважно, что священника видно, а Христа — нет. Христос — первый и главный. Его Голос — придите ко Мне (Матф. 11:28) — звучит в душах многих и ведет их на покаяние, где их встречает друг Христов, обличенный благодатной властью вязать и решить (см. Матф. 18:18), т. е. связывать и развязывать, оставлять или снимать груз греха с человека.

В молитве перед исповедью священник напоминает людям, что здесь незримо стоит Христос, принимающий их исповедание. Напоминает не стыдиться и не бояться, не утаивать своих грехов, чтобы не уйти из лечебницы не исцеленным. И как на знаки Христова присутствия указывает на крест и Евангелие, лежащие на аналое. Склонившись перед ними, как купленный раб или как человек, придавленный тяжестью, исповедник совершает над собою суд. Серафим Саровский говорил: «Суди себя сам, и Господь не осудит». По мере того как человек, преодолевая стыд и страх, бичуемый совестью, открывает свои душевные раны взгляду духовного врача, душа начинает таинственно исцеляться.