Временник Георгия Монаха

Четвертый собор был в Халкидоне (451 г.), /Б612/ в первый год царствования /259а/ Маркианового, когда собрались 630 отцов. Собора же того старейшины были: Лев, святейший папа Римский, Пасхасий и Лукинсий епископы и Вонифатий пресвитер, Анатолий Константинова града и Ювеналий Иерусалимский — на Евтихия, который был архимандритом, <и> Диоскора, бывшего епископом в Александрии, тем собором тогда низложенных <как> противоречащих исповедающим правое мнение; они говорили, что плоть Господня не единосущна нам, но единство возникает из двух естеств, а после единения образуется одно, и сочиняли, что <Господь> Бог якобы облекся плотью в представлении, и наделяли Божество страстями. Низложив их, как (бого)хульников /259б/ прокляли; провозгласили же, что Господь и Бог наш Иисус Христос — совершенный Бог и совершенный человек, один и тот же в двух естествах неслиянно и нераздельно. А два естества, сказали, — по причине различия, а не по причине разделения. И епистолию папы римского Льва к Флавиану как столп православия приняли. И утвердили Несториево низложение, а Феодорита и Иву, как проклявших Нестория, приняли.

2. Симеона же удивительного, взошедшего на столп, собор осудил, так как он первым замыслил стояние на столпе: неприобщение послал ему собор. Затем, узнав жизнь и смирение его, божественные отцы снова приобщились к нему[2290]. Царь Маркиан, придя к нему в виде простеца, сподобился его святой /259в/ молитвы и вида. О нем /Б613/ же и Феодорит рассказывает: ^Ф- Итак, поскольку число приходящих становилось больше[2291], прикоснуться <же> все желали и пытались оторвать, как некое благословение, от кожаной его одежды, то вначале он <считал>[2292] неуместной такую премногую честь, а затем, на такое тяжелое[2293] дело[2294] негодуя, на столпе стояние замыслил. Вначале он повелел сделать столп шести локтей, затем — двенадцати, после этого — 22-х, наконец — 36-ти. Я думаю, что <не> без Божьего смотрения совершалось стояние на столпе, потому прошу негодующих обуздать язык и не говорить поспешно, а подумать о том, что Бог часто замышлял такое на пользу равнодушным[2295]. Ведь Исайи Он повелел нагим /И404/ и безумным[2296] ходить (Ис 20.2), /259г/ <а> Иеремии — пояс на чресла возложить и так нести пророчество непослушным (Иер 1.17), и в другой раз — обручи деревянные, а затем железные возложить на шею (Мер 28.13), и Осии — <в жены> блудницу взять и снова полюбить женщину блудницу и прелюбодеицу (Ос 1.2, 3.1), <и> Иезекиилю — на правом ребре 40 дней лежать, а на левом — 150 (Иез 4 4-6), <и> вдруг[2297] проломить стену и выйти, и бежать, и пленение на себе изобразить (Иез 12.5), и в другой раз — бритву до предела наточить и постричь ею /Б614/ голову, и волосы на четыре части[2298] разделить, и распределить часть на одно, а часть — на другое (Иез 5.1); и не буду говорить об остальном. Все это повелел делать Царь всех, чтобы необычным зрелищем собрать не повинующихся Слову и не желающих <слушать> исполнения пророчества и заставить внимать увещаниям[2299] /260а/ Закона. Ведь кто же не удивится, видя, как Божий человек нагим ходит? Кто не спросит, почему[2300] же пророк терпит пребывание с блудницей?