Читаем Всемирная история. Османская империя полностью

Вернувшись в Константинополь, Хатидже Турхан не перестала играть заметную роль в имперской политике. Временами она даже принимала участие во вручениях султану иностранными дипломатами верительных грамот. По свидетельству очевидцев, валиде находилась за глухой ширмой, откуда задавала вопросы послам и правительственным чиновникам. Незадолго до смерти Хатидже Турхан неоднократно уговаривала сына отказаться от венской авантюры. Если бы Мехмед IV послушался мудрого совета матери, история Европы могла бы пойти совсем другим путем…

Хатидже Турхан скончалась 5 июля 1682 или 1683 года. Судьба смилостивилась над валиде, не дав женщине увидеть свержение сына, которого она защищала и оберегала всю свою жизнь. Последним пристанищем всенародно любимой – под конец жизни Турхан много внимания уделяла благотворительности и прославилась как покровительница бедняков – матери султана стал построенный ею великолепный храмовый комплекс, известный как Новая мечеть валиде-султан. Там же позднее обрел вечный покой и Мехмед IV. Со смертью Хатидже Турхан блистательный хоровод женщин-правителей, начавшийся с украинской рабыни Роксоланы и закончившийся украинкой – повелительницей османов[162], замкнулся.

Эра Кёпрюлю. Высокая Порта против Пушечных ворот

Мехмед-паша, основатель славной династии Кёпрюлю, родился в конце XVI века в Албании. Блистательную карьеру, приведшую его к вершинам власти, маленький Мехмед начинал в качестве младшего поваренка дворцовой кухни, куда он, как и множество других детей из провинции, попал по девширме, «кровной дани». Параллельно работе мальчик учился в специальной школе для одаренных детей, которая служила Османам своеобразной кузницей управленческих кадров, преданных непосредственно султану. Уже сам факт обучения Мехмеда там опровергает распространенный миф о том, что основатель династии великих визирей за всю жизнь так и не овладел грамотой – не умел ни читать, ни писать.

Острый ум, сильная воля, хладнокровие и, конечно, безжалостность помогли Мехмеду очень быстро вскарабкаться по иерархической лестнице имперской бюрократии. Не меньшую роль сыграла и удача – первым наставником и патроном Мехмеда оказался знаменитый Хюсрев-паша. К моменту его убийства молодой человек успел научиться у своего господина многому и мог продолжать успешно занимался своей карьерой самостоятельно. От надзирателя за работниками столичного Арсенала уже к началу 40-х годов XVII века Кёпрюлю дослужился до бейлербея Трабзона, затем – Эгера, Карамана и, в конце концов, всей Анатолии в 1650 году.

В 1652 он вернулся в столицу, чтобы целую неделю побыть одним из визирей. Политический кризис, порождавший постоянную ротацию правительственных кадров, вынудил его оставить высокий пост и удалиться в провинцию доживать, как казалось, свой век – Кёпрюлю было уже за семьдесят. Тем большей неожиданностью для многих стало назначение 15 сентября 1656 года Мехмеда-паши главным министром империи. Считается, что на должность визиря его предложила валиде Турхан.

Кёпрюлю не спешил принимать оказанную ему честь. Он выдвинул султану несколько требований, прежде чем согласился возглавить Диван: самостоятельность кадровой политики, возможность без согласования с дворцом выносить приговоры, окончательность решений первого министра и невмешательство в работу правительства султанских фаворитов. Султан принял все условия. Уже в первые месяцы своей деятельности на посту визиря Мехмед-паша опроверг все инсинуации конкурентов и завистников, которые утверждали, что ему нельзя доверить не только управление империей, но даже кормление двух ослов.

Кёпрюлю начал с укрепления власти султана и правительства. Он разогнал набиравшую популярность пуританскую секту Кадизадели, лидеров которой сослали на Кипр, подальше от армии столичных последователей. Константинопольского патриарха Парфения III великий визирь просто повесил за государственную измену. Еще меньше Кёпрюлю, прозванный в народе Жестоким, церемонился с простыми людьми. Для борьбы с беспорядками в столице по его приказу ввели комендантский час. Для еще большей наглядности серьезности правительственных намерений покончить со смутами головы казненных по всей империи возмутителей спокойствия свозили в Константинополь и складывали в кошмарные пирамиды под городскими стенами. По разным оценкам всего за первые годы правления Кёпрюлю в таких «горах» смотрело в небо мертвыми глазами до 30 тысяч отрубленных голов.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всемирная история (КСД)

Похожие книги

Лжеправители
Лжеправители

Власть притягивает людей как магнит, манит их невероятными возможностями и, как это ни печально, зачастую заставляет забывать об ответственности, которая из власти же и проистекает. Вероятно, именно поэтому, когда представляется даже малейшая возможность заполучить власть, многие идут на это, используя любые средства и даже проливая кровь – чаще чужую, но иногда и свою собственную. Так появляются лжеправители и самозванцы, претендующие на власть без каких бы то ни было оснований. При этом некоторые из них – например, Хоремхеб или Исэ Синкуро, – придя к власти далеко не праведным путем, становятся не самыми худшими из правителей, и память о них еще долго хранят благодарные подданные.Но большинство самозванцев, претендуя на власть, заботятся только о собственной выгоде, мечтая о богатстве и почестях или, на худой конец, рассчитывая хотя бы привлечь к себе внимание, как делали многочисленные лже-Людовики XVII или лже-Романовы. В любом случае, самозванство – это любопытный психологический феномен, поэтому даже в XXI веке оно вызывает пристальный интерес.

Анна Владимировна Корниенко

История / Политика / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное