Всемирная история сексуальности

Сократ выступает за то, чтобы признать права матери над детьми, равными с его отцом. Его ученик, Платон, будет основывать отношения между мужем и женой на принципах полного равноправия.[48] Поскольку сам он был холостяком, а его отношения с женщинами были чем-то менее платоническим, ему как незаинтересованной стороне было легче быть радикальным — и беспристрастным. Он выступал за закон, запрещающий женатому гражданину вступать в половую связь с любой женщиной, кроме его законной жены. Всякое прелюбодеяние с гетерами и рабынями, а тем более с законными женами других граждан, должно быть запрещено. Когда к этому требованию общество стало совершенно глухим, Платон отступил: в его идеальном состоянии должна была восторжествовать свободная любовь с полным сексуальным и социальным равенством между мужчинами и женщинами. В своей работе на старости лет он придерживается мнения, что там, где действует институт брака, могут быть разрешены внебрачные связи при условии сохранения необходимой осмотрительности и во избежание скандала. Это не очень последовательная позиция для философского поборника истины, добра и красоты; но она показывает, что дыхание подлинного реализма иногда доносилось через рощи академизма, где Платон проводил свое высокое мышление.[49]

Аристотель о неполноценности женщин

Ученик Платона, Аристотель, повернул колесо ещё дальше назад. Он поднял тяжелые орудия обучения, чтобы защитить привилегированное положение мужчины. Прежде чем высказаться по моральному вопросу, писал он, человек должен обратиться к к голосу природы, а природа совершенно недвусмысленно говорит о мужском превосходстве. Повсюду в животном мире самцы своего вида заметно более развиты, чем самки — крупнее, сильнее, проворнее. Так же и с человеком, и это явно воля природы. Следует ли это оспаривать во имя воображаемого принципа равенства? Нет, это противоречило интересам личности и общества.[50]

Но аристотелевское доказательство превосходства мужчины основывалось не только на внешних характеристиках. Он был не только зоологом, он был прежде всего философом и, как таковой, он разработал систему взаимодействия природы и развития полов, в которую должны были вписываться его индивидуальные наблюдения, истинные или ложные. Органическое — это материя в данной форме. Образование — это сущностная, истинная творческая сила, и эта сила носит мужской характер. Мужчина и женщина относятся друг к другу как солнце и земля, как энергия и материя. Мужчина — это, так сказать, плотник, а женщина обеспечивает его дровами. Семя мужчины содержит животворящий формирующий элемент. В отличие от более старых биологов, которые видели в женском организме только сосуд или, в лучшем случае, семенное ложе для мужского зародыша, Аристотель позволял женщинам участвовать в процессе размножения, из которого рождается ребенок. Женщины испускали собственную сексуальную субстанцию, менструальную кровь, которая была «наполовину приготовленной спермой».

Именно в этом пункте, согласно Аристотелю, проявилась неполноценность женщины. Тепло — это энергия, а женщина — ниже, чем мужчина. Действительно, существуют различия — в значительной степени зависящие от возраста — между мужчинами. Молодые мужчины сильнее и горячее, чем старые; следовательно, они порождают больше мальчиков, в то время как пожилые мужчины (Аристотель устанавливает верхний предел воспроизводительной силы на семьдесят первом году жизни) обычно способны производить только дочерей. Однако физическая конституция и возраст не являются единственными факторами. Внешние температуры также оказывают влияние. Когда дует холодный северный ветер, зачинается больше девочек; в тёплую погоду — больше мальчиков.

С биологической точки зрения аристотелевское учение о размножении, несмотря на все его ошибки, представляло собой большой шаг вперед по сравнению со всеми его предшественниками, ибо оно впервые показало, что мать — это нечто большее, чем дородовая кормилица. Она не только вынашивает ребенка и приносит его в мир, но и даёт ему что-то от себя: это вещи из её вещей. Это не только проблема отца, но и биологически связанная с матерью. Но Аристотель определил важность своего собственного открытия, настаивая, гораздо сильнее, чем кто-либо из его предшественников, на существенном единстве полового принципа.

При всех своих прекрасных сравнениях солнца и земли (которые происходят из платоновских образов) он рассматривает разницу между человеком и землей, мужчиной и женщиной, как различие в одной только степени, но не в Роде. Оба обладают энергией и теплом, но у женщины их меньше. Оба выделяют вещество, которое принципиально одинаково, только у женщины оно менее развито и поэтому менее эффективно. Если бы мужчины и женщины были совершенно разными, их можно было бы назвать равными в их соответствующих категориях. Это, однако, был не тот случай. Сам процесс порождения доказал существование естественной иерархии, которую должен принять даже самый непредубежденный социальный философ.