Всемирная история в 10-ти томах

хаос, водная пучина, которая олицетворялась в виде чудовища Тиамту. Родившиеся из недр

её боги задумали погубить Тиамту, внеся порядок в хаос. Тиамту, узнав об этих замыслах,

решила в свою очередь уничтожить богов. Один лишь Мардук (в более древней версии Эн-

лиль) не убоялся её и выразил готов-

304

ность вступить с ней в борьбу, но потребо-

вал в случае победы над Тиамту полного

подчинения богов его господству, чтобы

«непреходящим и беспрекословным был бы

приказ его уст». Когда боги на своём совете

приняли требование Мардука, последний

вступил в единоборство с Тиамту и, убив

её, создал из её тела небо со звёздами, зем-

лю с растениями, животными и воду с ры-

бами. Завершением мироздания являлось

сотворение человека, созданного из глины и

из крови одного из богов, казнённого за из-

мену богам и помощь Тиамту. Обязанно-

стью человека стало жертвоприношение

богам.

Таково краткое содержание очень древ-

него мифа о сотворении мира, обработанно-

го вавилонским жречеством. Политическая

тенденция выступает в этой обработке чёт-

ко и определённо. Вавилон победил, и все

прочие города подчинились ему как наибо-

лее сильному; надлежало закрепить эту по-

беду указанием на то, что с начала мира са-

мым мощным из богов был Мардук, бог-

покровитель Вавилона. Таким образом, бог

Мардук был объявлен царём богов, но ва-

вилонские жрецы в стремлении возвеличить

своего бога не довольствовались этим. В

дальнейшем они пытались слить в образе

Мардука образы всех великих богов Вави-

лонии. Об этом свидетельствует, в частно-

сти, более поздний религиозный текст, объ-

являющий великих богов теми или иными

проявлениями Мардука: бога войны, болез-

ни и смерти Нергала — Мардуком силы,

бога письменности Набу — Мардуком муд-

рости, бога Луны Сина — Мардуком ночно-

го света и т. д. В особенности же стреми-

лось вавилонское жречество включить в об-

раз Мардука популярный образ умирающе-

го и воскресающего бога. Об этом свиде-

тельствует текст из храмовой библиотеки

города Ашшура, посвящённый страстям Бе-

ла-Мардука, его казни и возвращению к

жизни. Согласно этому мифу Бела-Мардука

Богиня Иштар.

казнят на судилище у подземного царства

Статуя из Мари. Около 1800 г. до н. э. Известняк.

вместе с каким-то преступником. Окровав-

ленную одежду бога очищает богиня, любовь которой сильнее смерти. Уход бога в подзем-

ное царство вызывает на земле ожесточённые

305

смуты, жена Бела-Мардука, «владычица Вавилона», спускается за ним в подземное царство,

и бог воскресает к новой жизни.

Этот вкратце изложенный миф, несомненно, косвенно повлиял на оформление евангель-

ского мифа о Христе. Как миф о мироздании, так и миф о страстях Бела-Мардука читались в

главном храме Вавилона в новогодний праздник. В этой части ритуала новогоднего праздни-

ка имеется зародыш религиозной драмы. Миф об умирании и оживлении природы составля-

ет основу и вавилонского мифа о схождении богини Иштар в «страну без возврата», т. е. в

царство мёртвых. В этом мифе, также переработанном из шумерского, дошедшем до нас в

прекрасном стихотворном изложении, действующей силой выступает женское начало — бо-

гиня Иштар, богиня любви и плодородия, а также её жестокая противница богиня Эрешки-

галь. В этом нельзя не видеть некоторых пережитков представлений времени господства ма-

теринского рода.

Мощным средством воздействия жречества на народные массы была магия. Путём маги-

ческих формул жрецы-заклинатели «спасали» людей от болезней и несчастий, «вызванных»

злыми духами, ведьмами и колдунами. Жрецы-предсказатели якобы предвещали своим ис-

кусством человеку грядущую беду и пытались предотвратить её при помощи колдовства.

Прорицания давались на основании полёта птиц, восхода и захода небесных светил (астроло-

гия), по форме печени овцы и т. д. Вавилонские заклинания и прорицания оказали сильней-

шее воздействие на религию соседних стран, а при посредстве хеттов — и на греческую ре-

лигию. Античный же мир передал многие элементы из вавилонской магии и средневековой

Европе.

Письменность вавилонян, унаследованная ими от шумеров,

Письменность

была хорошо развитой клинописью, приспособленной к осо-

и литература

бенностям семитического аккадского языка. Этот язык во

II тысячелетии до н. э. стал общепризнанным языком дипломатической переписки. Вавилон-

скую клинопись изучали даже в писцовых школах далёкого Египта. Клинописью написаны

многочисленные документы, религиозные тексты, сказания. Господство религии и жречества

в области идеологии являлось определяющим для вавилонской литературы. Даже популяр-

ные произведения устного народного творчества подвергались обработке в духе господ-

ствующей идеологии. Характерным для вавилонской литературы того времени является на-

стойчивое подчёркивание слабости человека и ограниченности его возможностей, проповедь

смирения и покорности человека порядкам, установленным самими богами, и власти обоже-