Всемирная история в 10-ти томах

ствляемых царей. Подвергались обработке и приспособлялись к новым условиям древние

мифы и предания, вроде упоминавшихся уже ранее мифов о сотворении мира, о нисхожде-

нии богини Иштар в царство мёртвых и др.

Обработке подверглись также шумерские сказания о Гильгамеше. Возможно, что именно

к этому времени были сведены в единый эпос ранее существовавшие разрозненные предания

о Гильгамеше, хотя некоторые исследователи относят создание этой эпической поэмы ещё к

концу III тысячелетия. Вавилонская обработка сказалась, в частности, в трактовке образа

главного героя эпоса.

Содержание эпоса о Гильгамеше в том виде, в каком он был написан на аккадском языке,

таково: Гильгамеш, царь Урука, не находя применения своим могучим силам, угнетает жи-

телей Урука. Услышав их молитвы, боги создают первобытного человека — героя Энкиду,

живущего со зверями. Энкиду было предназначено сделаться другом Гильгамеша и напра-

вить его силы на совершение подвигов, полезных людям. Соблазнённый любовью к женщи-

не, Энкиду должен был порвать прежнюю свою тесную связь с природой и прибыл в Урук,

где, померявшись силами с Гильгамешем, стал его другом. Друзья совершают ряд подвигов

на пользу людям, в том числе убивают хранителя кедров, чудовище Хумбабу (по-шумерски

— Хуваву). Затем Гильгамешу предлагает свою любовь богиня Иштар, но тот отвергает её и,

вместе с Энкиду, убивает посланного против них богиней чудовищного быка. При этом Эн-

киду наносит тяжкое оскорбление богине и за это должен умереть.

306

Перед Гильгамешем встаёт вопрос о смертности людей. Несмотря на уговоры богов и лю-

дей, несмотря на величайшие препятствия, он предпринимает путешествие на край света, где

находится переживший потоп герой Утнапиштим (Зиусудра). Тот рассказывает ему историю

потопа и своего спасения, но уверяет Гильгамеша, что вечной жизни для человека быть не

может. Тем не менее он помогает Гильгамешу найти волшебное растение, освобождающее

человека от старости. Гильгамеш решает разделить его со

Гильгамеш и Энкиду убивают Хумбабу.

Терракотовый рельеф. Начало II тысячелетия до н. э.

своим народом, но на обратном пути растение похищает змея. Поэма первоначально конча-

лась похвалой мудрецам, построившим древние стены Урука и тем создавшим вечную цен-

ность.

Эта мужественная и глубокая по мысли поэма, герои которой выступают как поборники

блага людей и богоборцы, подверглась тенденциозной переработке в господствовавшем духе

проповеди смирения и покорности богам. В частности, в конце к поэме был прибавлен пере-

вод проникнутой религиозным духом шумерской песни о том как Гильгамеш вызвал из пре-

исподней дух Энкиду и тот рассказал ему о печальной судьбе мёртвых, страдающих от голо-

да и жажды. Эта судьба несколько облегчается якобы лишь выполнением соответствующих

погребальных обрядов и принесением жертв.

Эпос о Гильгамеше был написан стихотворным размером, основанным на счете ударений.

Точное представление о подлиннике даёт прекрасный перевод первых строк эпоса, сделан-

ный крупнейшим советским ассириологом В. К. Шилейко с полным учётом размера подлин-

ника.

Об увидавшим всё до края мира,

О проницавшем всё, постигшем всё.

Он прочёл совокупно все писанья,

Глубину премудрости всех книгочётов.

Потаённое видел, сокровенное ведал,

И принёс он весть о днях до потопа.

Далёким путём он ходил, но устал и вернулся,

И записал на камне весь свой труд.

307

В вавилонской литературе появляются зачатки драмы в форме религиозных мистерий, а

также лирики, элементы которой мы находим в различных гимнах, молитвах и т. д. Нам из-

вестно, что существовала и светская лирика, но образцы её не дошли до нас.

Математика, которая решала в Вавилонии ряд практических

Развитие науки

задач, существенных для измерения полей, создания построек

и ирригационных сооружений и т. п., оказалась более свободной от влияния религиозных

представлений и смогла достигнуть в храмовых школах Вавилонии наибольших успехов. В

одном вопросе вавилонская математическая наука стояла даже несколько выше позднейшей

древнегреческой, а именно в вопросе написания всех мыслимых чисел минимальным коли-

чеством цифровых знаков. В вавилонской математике, как и в современной, был осуществ-

лён принцип, согласно которому одна и та же цифра имеет различную числовую значимость

в зависимости от места, занимаемого ею в числовом контексте (позиционная система). Одна-

ко в Вавилонии, наследнице культуры Шумера, числовая система покоилась не на десятич-

ной основе, а на шестидесятиричной. Вавилонская числовая система продолжает жить и в

наше время в делении часа на 60 минут, минуты на 60 секунд, а также в делении окружности

на 360 градусов.

Вавилонские писцы решали планиметрические задачи, используя свойства прямоуголь-

ных треугольников, сформулированные впоследствии в виде так называемой пифагоровой

теоремы, а в стереометрии решали такую сложную задачу, как измерение объёма усечённой

пирамиды. Доказано, что вавилонские математики являлись основоположниками алгебры,