Всемирная история в 10-ти томах

охоте. Для этой цели чаще всего служили рабы из зависимых племён. Возможно, что рабов

использовали и для обслуживания жертвоприношений, для ухода за жертвенным скотом и

для заклания его.

444

В процессе разложения родового строя, ещё в период, пред-

Земельные

шествовавший созданию государства Шан (Инь), произошли

отношения

крупные изменения в земельных отношениях. Родовая собст-

и сельская община

венность на землю распадалась. По-видимому, племенные

вожди, узурпировавшие власть и превращавшиеся в царей, стали единолично распоряжаться

землёй в общинах, рассматривая её в качестве государственной собственности. Во всяком

случае данные о дарениях земли ваном (правителем), хотя и не часто, но встречаются в над-

писях на иньской бронзе наряду с надписями о пожаловании рабов. Это не значит, что рабо-

владельческая аристократия владела только пожалованной царём землёй. Вероятно, в руках

знати оставалась и часть родовых земель, перешедших к ней в процессе разложения перво-

бытно-общинного строя и распада родовой общины. Однако нет данных о том, чтобы какие-

либо земли перешли в полную частную собственность. В надписях на костях и бронзе, да и в

литературных памятниках отсутствуют всякие следы купли-продажи и заклада земли. Нет

никаких упоминаний для времени Шан (Инь) и об особых царских хозяйствах.

Большую роль в общественных отношениях иньского времени играла община. В надписях

на костях она изображалась знаком « м», обозначавшим «поселение людей». По-видимому,

это было селение-община или совокупность общин. Впоследствии этим иероглифом обозна-

чались понятия города, территории, небольшого владения.

Надписи на костях и на бронзе не проливают света на характер распределения земли и

внутреннюю организацию общин. В этих надписях для обозначения полей применяется знак

«колодца». Если обвести этот знак со всех сторон линиями, то получается фигура, в которой

девять квадратов или девять полей. Кроме того, сам иероглиф «поле» изображался иногда в

виде девяти квадратов. По сообщению философа Мэн-цзы (IV—III вв. до н. э.), восемь полей

якобы находились в частном пользовании восьми семейств, а девятое, находившееся в цен-

тре, обрабатывалось сообща всеми восемью семействами. Мэн-цзы относит такое распреде-

ление земли ко времени, следующему за периодом Шан (Инь), но в более поздних сочинени-

ях есть указания, относящие подобный порядок и к рассматриваемому нами периоду. Всё это

даёт исследователям основание предполагать, что общинное землепользование в иньское

время было, по-видимому, организовано по этой так называемой системе «колодезных по-

лей». На основании указанных источников можно предположить, что в общине иньского пе-

риода вся земля, находившаяся в пользовании свободных общинников, разделялась на две

категории: гун тянь, т. е. «общественное поле», и сы тянь, т. е. «частные поля». Под гун

тянь понималось поле, обрабатывавшееся совместно всей общиной, причём весь сбор урожая

поступал старосте общины, который, по-видимому, отправлял этот урожай управителю дан-

ного района или области, а последний посылал собранное со всего района в столицу, инь-

ским царям. Сы тянь, или частные поля, — это поля, которые находились в индивидуальном

пользовании каждой семьи. Сбор урожая с этих полей шел на прокормление свободных об-

щинников. Частные поля, однако, не являлись частной собственностью их держателей.

Рабовладельческое государство Шан (Инь) — орудие господ-

Государственный

ства класса рабовладельцев — за сравнительно длительный

строй

период своего существования претерпело значительные изме-

нения. На раннем этапе оно ещё сохраняло пережитки родоплеменной военной демократии.

Об этом, в частности, свидетельствует существование в то время совета старейшин. Однако

дальнейшее развитие государственной организации привело к появлению в ней деспотиче-

ских черт, к монополизации царём всей полноты власти.

Царь был, по-видимому, номинальным верховным собственником всей земли в государст-

ве, первым и самым крупным рабовладельцем. Одновременно он являлся

445

верховным военным вождем и первосвященником. Религия, укрепляя авторитет царя, пред-

ставляла его в глазах народных масс сверхъестественным существом божественного проис-

хождения, «сыном неба» (божества), управлявшим «поднебесной» страной якобы по повеле-

нию неба. Характерно, что в самом начертании знака « ван» (царь) выражена идея величия

единоличной власти. Так, вначале соответствующий иероглиф состоял из двух элементов:

«великий» и «единственный». В дальнейшем понятие «великий» в этом знаке было заменено

изображением неба, что было связано с религиозным представлением о божественном про-

исхождении царей.

Иньские цари возглавляли государственный аппарат. У нас нет подробных данных о

структуре государственного аппарата иньского периода. Надписи на костях и бронзе дают