Всемирная история в 10-ти томах

отрывочные сведения по этому вопросу, приводя лишь отдельные термины, которые могут

быть объяснены как названия должностей, чаще всего военных чинов. Данные же литера-

турных памятников гораздо более позднего происхождения, рисующие сложную государст-

венную организацию иньского периода, требуют критического подхода и до настоящего

времени ещё не подтверждены расшифрованными надписями на костях.

Существовали такие неотъемлемые атрибуты государства, как армия и тюрьмы. Некото-

рые данные об этом можно найти в надписях на гадательных костях. Опираясь на армию и

государственный аппарат угнетения, цари жестоко расправлялись с непокорными. В упомя-

нутых выше надписях встречается целый ряд иероглифов, изображающих различные виды

наказания и казни, а именно: казнь путем сожжения на огне, через повешение, четвертова-

ние, обезглавливание, закапывание живым в землю. Применялись и более «лёгкие» наказа-

ния: отрезали нос, отрубали ноги, руки, уши, выкалывали глаза и т. д. Некоторые знаки изо-

бражают склоненного человека с колодками на обеих руках, другие — человека с колодками

на руках, помещённого в деревянный ящик или в яму — своеобразную тюрьму. Указания на

существование в иньский период некоторых из этих видов наказания встречаются также в

литературных памятниках.

Основными классами в государстве Шан (Инь) были рабовла-

Структура общества

дельцы и рабы. Кроме того, существовали свободные земле-

дельцы-общинники.

Класс рабовладельцев состоял из иньской светской рабовладельческой аристократии,

жреческой рабовладельческой знати и рабовладельческой аристократии подчинённых инь-

цам племён. Светская рабовладельческая аристократия формировалась прежде всего из сы-

новей и других родичей царя, его близких людей, подчинённых. В надписях на костях они

называются хоу, нань, цзы, бо. Все эти термины возникли и бытовали в период ещё доклас-

сового общества. Но теперь они изменили своё содержание и превратились в титулы знати.

Термин хоу вначале означал лучника, военачальника рода, племени. В период Инь термин

хоу применялся, по всей вероятности, для обозначения военачальников царя (вана), посы-

лавшихся последним для охраны пограничных территорий. В надписях они встречаются

вместе с названием земель, которыми они, очевидно, управляли. На одних и тех же землях,

как указывают гадательные надписи, находились кроме хоу и другие представители царя, в

частности сыновья царя, — по-видимому, управители этих земель.

Термин бо, буквально — «дядя», означал теперь «военачальник», «управитель области»,

но по своему положению бо был старше хоу, так как являлся начальником нескольких или

многих хоу.

Термин цзы со значением «сын» стал теперь служить для обозначения сыновей царя. Цар-

ские сыновья, как видно, также назначались управителями областей. В иньских надписях

встречаются сочетания знаков цзы с названиями местностей; например, цзы Сун, цзы Чжэн,

что означало: «царский сын области Сун», т. е. посланный в Сун; «царский сын области

Чжэн» и т. д. Впоследствии знак цзы стал приме-

446

няться для обозначения аристократического титула независимо от того, был ли его носитель

сыном царя.

Подвластные иньским царям вожди некоторых племён также получали от иньских прави-

телей почётные звания — хоу, бо, в особенности в конце существования Иньского царства, в

период его ослабления и усиления соседних племён.

К представителям жреческой рабовладельческой аристократии относились жрецы, пред-

сказатели, колдуны. Они играли видную политическую роль в государстве Шан (Инь), помо-

гая господствовавшему классу, частью которого являлись, держать в повиновении рабов и

свободных общинников.

Свободные общинники, или свободные земледельцы, составляли значительную часть на-

селения того времени. Они играли большую роль в общественных отношениях Иньского го-

сударства. В древних китайских литературных памятниках их именуют по-разному. Так, в

«Книге документов» («Шу цзин») 1 их называют «народ» ( минь), «мелкий люд» ( сяоминь), и

т. п. Свободные общинники являлись не только одним из основных производящих слоев об-

щества, но и представляли собой значительную политическую силу, с которой господ-

ствующему классу рабовладельцев приходилось считаться.

Рабы в иньском обществе находились на положении скота. Их могли продать, подарить,

убить. Их клеймили, чтобы они не могли убежать, надевали колодки на руки и ноги, рвали

им ноздри, отрезали уши, привязывали ремнями за шею и за ноги. Они выполняли самую

тяжёлую и грязную работу. Рабов приносили в жертву вместо животных. Например, в одной

из гадательных надписей говорилось: «Приносится в жертву раненый раб». В другой надпи-

си, сделанной в связи с гаданием о дожде по случаю засухи, указывается: «Сжигаем раба,

чтобы на землю снизошёл дождь». О таких обрядах свидетельствуют и найденные при рас-

копках иньской столицы обожжённые кости людей.