Всемирная история в 10-ти томах

Остатки жилищ и погребений указывают на значительное

Классовый характер

имущественное расслоение. В то время как бедняки ютились в

иньского общества

землянках, богачи жили в больших деревянных домах с ка-

менными фундаментами. Погребения также отражают классовую дифференциацию. Усы-

пальницы царей и знати по обилию и богатству найденных в них вещей резко отличаются от

погребений простых людей. В по-

гребениях знати обнаружено боль-

шое количество дорогих вещей из

бронзы и нефрита, а также разук-

рашенное оружие. Вместе с умер-

шими знатными людьми хорони-

лись их слуги, вероятно рабы. Так,

в могилах иньских царей были най-

дены трупы с отрубленными голо-

вами. Есть основания предполагать,

что иногда рабов хоронили и жи-

выми.

До сравнительно недавнего вре-

мени учёные единодушно считали

иньское общество доклассовым,

отмечая при этом, что к концу его

существования (XII в. до н. э.) про-

изошло разложение первобытно-

общинных отношений и совершил-

ся переход к рабовладельческому

строю. Однако дальнейшие иссле-

дования по расшифровке иньских

надписей на костях и археологиче-

ские раскопки, произведённые ки-

тайскими учёными за последние

годы, позволили сделать другой

вывод, а именно: иньское общество

было классовым, рабовладельче-

ским обществом. Но установить

Внутренний вид большой иньской могилы.

точное время перехода от родового

Раскопки в районе города Аньяна.

общества к классовому весьма

трудно. Хотя данные археологических раскопок, отражающие классовые отношения, и отно-

сятся к периоду после перенесения столицы

443

царём Пань Гэном в Шан, т. е. к XIV в. до н. э., можно предположить, что классовое общест-

во возникли ещё до этого времени. В течение длительного времени этот строй, разумеется,

сохранял значительные пережитки первобытно-общинных отношений.

Наиболее достоверным литературным памятником, данные которого об иньцах пролива-

ют свет и на период, предшествовавший созданию династии Шан, является глава «Основные

записи об Инь» из «Исторических записок» Сыма Цяня. Характерно, что приводимый Сыма

Цянем список иньских ванов (правителей, царей) в основном подтверждается надписями на

костях. Это и даёт основание считать материалы Сыма Цяня достаточно достоверными. Как

сообщает Сыма Цянь, Чэн Тан, обращаясь к чжухоу (военачальникам) и к населению, гово-

рил: «Тех из вас, кто не будет уважать мои приказы, я сурово накажу и уничтожу. Никому не

будет пощады». Так мог говорить правитель, уже полностью распоряжавшийся жизнью под-

чинённых.

2. Общественные отношения в государстве Шан (Инь)

Рабы в период Шан (Инь) не имели общего наименования.

Рабство

Существовал целый ряд иероглифов для обозначения рабов,

что особенно характерно для раннего периода рабовладельческого общества. Например, ие-

роглиф « ну», обозначающий понятие «раб», изображал человека, стоящего на коленях со

связанными сзади руками. По-видимому, первоначально это был пленный. Иероглифы « си»

и « фу» также обозначали рабов из военнопленных. Первый знак изображал склонённого че-

ловека со связанными руками, к голове которого была привязана верёвка. Второй иероглиф

( фу) по своему начертанию похож на первый: он изображал человека, схваченного рукой.

Китайскими учёными высказывается предположение, что « тун», « це», « цзай», « чэнь», а

также « пу» были обозначениями домашних рабов. Знак « цзай» состоит из графических эле-

ментов — крыши (или ворот) и клеймения; по-видимому, этот знак обозначал рабов, выпол-

няющих работу в доме. Иероглиф « це» состоит из двух элементов: неполного знака « синь»

(клеймение) и иероглифа, означающего женщину, т. е. выражал понятие «женщина с не-

большим клеймом», что равносильно понятию «рабыня». Позднейшее значение этого знака

— наложница. Иероглиф « пу» изображал человека, лоб которого был заклеймён. Иероглиф

« чэнь», по-видимому, означал покорившихся, смирившихся военнопленных, которых хотя и

превращали в рабов, но в связи с их покорностью выделяли среди остальных рабов, поруча-

ли им служебные функции, в частности наблюдение за другими рабами. Отсюда происходит

более позднее значение знака « чэнь» — слуга, чиновник.

Источниками рабства были постоянные войны иньцев с соседними племенами и захват

пленных. Ряды рабов пополнялись, может быть, также за счёт осуждённых. Кроме того, инь-

ские цари и знать получали рабов от подчинённых племён, присылавших их в качестве дани

наряду с различными предметами. О прибытии этих рабов в иньскую столицу сообщается в

гадательных надписях на костях.

Рабы использовались преимущественно в скотоводстве, но частично и в земледелии. Так,

в надписях на костях иньского времени упоминается об обработке земли пленными из пле-

мени цян. В ряде надписей на костях встречаются прямые указания на использование в ско-

товодстве рабов из захваченных пленных. Рабы использовались также в качестве ездовых, на