Всемирная история в 10-ти томах

жертвой ростовщиков. Богачам удавалось также скупать землю у разорявшейся бедноты. В

условиях развития долгового рабства, а также других последствий быстро растущего денеж-

ного обращения в Израиле и Иудее, несомненно, происходят серьёзные социальные сдвиги.

К сожалению, об этих изменениях мы знаем только из жреческой литературы, прошедшей к

тому же последующую обработку. Эта литературная традиция сообщает нам главным обра-

зом об идеологических отражениях этих сдвигов, о движении, возглавляемом так называе-

мыми «пророками». Оно было связано с борьбой внутри жреческих группировок, но отрази-

ло и более существенные противоречия в тогдашнем обществе.

Жрецы были теснейшим образом связаны со знатью; так, жрецы Яхве составляли корпо-

рацию («племя левитов»), пополняясь из числа определённых знатных родов, и были нема-

ловажной опорой царской власти. Культ других божеств был также привилегией отдельных

знатных родов — преимущественно из числа местной знати, противостоявшей служилой

знати Иерусалима.

489

В религиозной жизни населения древнейшей Палестины, Финикии и Сирии, как и у дру-

гих народов, живших в условиях разложения первобытно-общинного строя, издавна играли

большую роль особые служители культа, подобные шаманам, которые, доводя себя до экста-

за, занимались предсказаниями и заклинаниями. С появлением в классовом обществе офици-

ального жречества подобные «пророки», однако, не везде исчезли и в ряде стран продолжали

существовать, даже соперничая в своём влиянии на народ со жрецами.

В первой половине I тысячелетия до н. э. в Палестине под названием «пророков» ( наби)

стали известны религиозно-политические проповедники, соединявшие свои проповеди с

колдовскими действиями. «Пророки» были связаны с различными культами и иногда объе-

динялись в особые союзы. Особое влияние приобрели «пророки», связанные с культом Яхве.

Они выступали против разнообразия местных культов, на которые опиралась местная родо-

вая знать. Движение «пророков» было проявлением идеологической борьбы различных жре-

ческих течений, отражавших интересы разных группировок господствующего класса, но, по-

скольку «пророки» боролись с культами, которые поддерживались знатью, в их выступлени-

ях отражались и некоторые общественно-политические мотивы. В VIII в. «пророки» в своих

устных и письменных выступлениях, осуждая культы наиболее важных божеств, соперни-

чавших с Яхве, в то же время высказывались против упадка благочестия и в этой связи с

осуждением отзывались о хищническом насилии и ростовщичестве знати. «Пророки» объяс-

няли все бедствия народа отступлением от божественных предписаний. Они грозили гибе-

лью страны под ударами завоевателей, постоянная опасность со стороны которых выдава-

лась ими за гнев бога Яхве, недовольного недостаточным почтением к его культу. Наряду с

этим «пророки» пытались успокоить раздражение народных масс против господствующего

класса религиозной проповедью о приходе будущего царя — « мессии», «помазанника» Яхве.

Господствующий класс, разумеется, не отказывался от своей

Падение

хищнической политики по отношению к беднеющим массам

Израиля и Иудеи

народа, от закабаления и превращения их в подёнщиков и ра-

бов-должников. В результате уменьшалась численность тех слоев населения, которые по-

ставляли воинов в ополчение Израиля, а в то же время натиск Ассирии усиливался. В 722 г.

до н. э. Самария пала. Израиль перестал существовать, так как ассирийцы увели в плен де-

сятки тысяч людей и на их место поселили жителей

других частей своей обширной державы.

Катастрофа, поразившая Израиль, угрожала и Иудее;

царь Хизкия (Езекия) был осаждён в Иерусалиме в кон-

це VIII в. до н. э. ассирийскими войсками. Как когда-то

в законодательстве Хаммурапи, так теперь и в иудей-

ском законодательстве в связи с критическим положе-

нием государства появляется закон об ограничении

долговой кабалы. «Если ты купишь раба-еврея, то пусть

он работает тебе шесть лет, а в седьмой год пусть он

выйдет на волю даром». С этим законом тесно связано

Пленные жители Палестины.

и другое постановление иудейского законодательства

С ассирийского рельефа начала VII в.

до н. э.

того же периода: «Когда обеднеет у тебя брат твой и

продан будет тебе, то не налагай на него работы раба,

— он должен быть у тебя как наёмник, как поселенец».

Сопротивление народных масс имело своим последствием появление в 622 г. до н. э. но-

вого законодательства, так называемого «Второзакония», которое было объявлено восходя-

щим к глубокой древности — к легендарному «пророку» и вождю израильтян в период их

кочевой жизни — Моисею. Была инсценирована «находка» якобы древнего текста этих за-

конов. Новое законодательство было введено царём Иосией, опирав-

490

шимся на союз иерусалимского жречества Яхве и иерусалимской служилой знати с пророче-

ским движением, возглавлявшимся Иеремией. Единственным разрешённым в стране куль-