Всемирная история в 10-ти томах

В своём учении Иезекииль пытался определить основные черты будущего иудейского го-

сударства. Оно рисовалось ему как восстановленное единое царство, но управляемое иеруса-

лимским жречеством во главе с «мессией» — потомком династии Давида, причём полно-

правными в этом государстве должны быть только приверженцы культа Яхве в той его фор-

ме, которая была выработана «пророческим» учением. Центром государства должен был

быть Иерусалим с храмом Яхве, при полном исключении возможности существования ка-

ких-либо иных культов.

В таком виде идеи Иезекииля были неосуществимы. Но они получили дальнейшее разви-

тие у части пленных иудеев и были приспособлены к условиям, складывавшимся в то время

в Передней Азии. Государство Яхве, согласно этим планам, должно было стать самоуправ-

ляющейся теократической храмово-городской общиной по образцу подобных общин, уже

существовавших в Вавилонии, — фактически привилегированной организацией рабовла-

дельцев, которая должна была эксплуатировать окружающее население. Такие организации

рабовладельцев являлись опорой власти той державы, в состав которой они входили.

493

Персидский царь Кир, овладевший в 538 г. до н. э. Вавилонским царством, разрешил вос-

становление Иерусалима. Возможно, что Иерусалим должен был явиться опорным пунктом в

борьбе против Египта, тогда ещё не завоёванного персами. Несколько тысяч потомков высе-

ленных вавилонянами иудеев отдельными группами возвратились в течение VI—V вв. до

н. э. в Иерусалим, многие из них — с рабами. Новая храмовая община освобождалась от цар-

ских налогов и повинностей, а на построение города и храма отводились даже средства из

доходов сирийско-палестинской провинции. Членам общины дозволялось жить по собствен-

ным законам, а храму — собирать с общины определённые поборы. Местное население на

территории, подчинённой общине, ставилось в неполноправное, полностью зависимое от неё

положение и облагалось в её пользу поборами и повинностями.

Идеологическим обоснованием отнесения всего местного населения к числу неполно-

правных явилось то, что они не принадлежали к числу «правоверных». Поэтому изоляция

членов общины, «праведных» поклонников Яхве, от окружающего населения должна была

быть закреплена правовыми и религиозными запретами.

Однако создание подобной привилегированной храмово-городской общины, разумеется,

вызвало серьёзное недовольство всего местного населения Палестины (так называемых са-

маритян — по имени Самарии, столицы Палестинского округа), состоявшего частью из по-

томков иудеев и израильтян, остававшихся в Палестине, частью из потомков жителей, пере-

селённых сюда ассирийскими и вавилонскими царями. Среди персидской администрации

также возникло опасение, что создание подобных автономных образований внутри державы

может до некоторой степени ослабить персидскую государственную власть. Поэтому орга-

низация иерусалимской общины и восстановление города и храма происходили очень мед-

ленно и с большими перерывами. Они были завершены только в конце V — начале IV в. до

н. э.

Прибывший в это время от персидского двора жрец Эзра про-

Оформление

вёл окончательную реорганизацию иерусалимской общины и,

догматов религии

в частности, установил строгое правило, запрещавшее членам

иудаизма

общины браки вне общины. Он даже добился расторжения

подобных браков, уже заключённых ранее. Таким образом, была завершена изоляция в пра-

вовом и религиозном отношении членов иерусалимской общины от внешнего мира.

Ко времени Эзры был окончательно установлен текст приписываемого божественному

внушению закона ( торы), якобы написанный мифическим Моисеем, куда вошли мифы и ле-

генды, признанные жречеством Яхве «правоверными», а также правовые и обрядовые пред-

писания, объявленные обязательными для общины. Всякое отступление от духа и буквы то-

ры и тем более поклонение другим богам, кроме Яхве, и даже просто признание таких богов

были объявлены несовместимыми с пребыванием в общине, как навлекающие на общину

«гнев бога». Бог Яхве приобрёл теперь характер небесного подобия царя Персидской держа-

вы, в состав которой входила иерусалимская община. В установленных догматах большое

внимание уделялось соблюдению обременительных обрядов и запретов.

Позже был произведён отбор различных, частью унаследованных от периода царств, ча-

стью новых, литературных и исторических произведений, а также речей «пророков», кото-

рые соответствовали задачам и характеру нового учения или могли быть к нему приспособ-

лены путём соответствующей обработки (так называемые «Писания» и «Пророки»). Они

также были объявлены священными, всякое же прочее литературное творчество, исключая

только толкование «священного писания», бесповоротно осуждалось. «Закон», «Писания» и

«Пророки» составляли вместе так называемую Библию (по-гречески библиа — книги).