Всемирная история в 10-ти томах

члены родовой общины. Этот обычай существовал, впрочем, и у многих других народов

Востока. Впоследствии обрезание стало внешним признаком принадлежности к иудейской

религиозной общине.

Хотя между религией израильтян и религией ханаанеев было много общего, однако ввиду

длительной вражды между израильтянами и покорёнными ханаанеями всё, что было свойст-

венно ханаанейским обычаям, хотя бы оно было искони знакомо и израильтянам, постепенно

объявлялось чуждым, неизраильским; поклонение тем же богам, каким поклонялись и ха-

наанеи, с течением времени воспринималось как отход от того, что считалось чисто израиль-

ским.

С созданием царства усилилась роль бога Яхве; он стал теперь покровителем этого царст-

ва. Поскольку местная знать, часто слишком могущественная с точки зрения царя и его лю-

дей, была связана с местными культами, в интересах центральной власти было подчёркивать

значение единого столичного культа. К тому же распространение культов, которые имели

много общего с верованиями, распространёнными в других, более развитых государствах,

обычно способствовало усилению иноземного влияния на израильское население.

Как главное в своей проповеди «пророки» выставляли борьбу за единый культ Яхве, про-

тив местных культов. В действительности «пророки» выступали не только против культов,

которые были общими у израильтян с ханаанеями (как палестинскими, так и финикийскими),

но и против некоторых чисто израильских культов. При этом «пророки» не были сторонни-

ками единобожия, не считали Яхве единственным богом. Основная идея, которую они про-

поведовали, заключалась в том, что каждый народ должен поклоняться своему богу, а пото-

му израильтяне — богу Яхве, а не другим богам. Естественно при этом, что Яхве, как всякий

«свой» бог, считался наиболее могущественным, творцом мира и т. п. Ему приписывались

черты мстительности и непримиримости по отношению к чужим культам.

Последующая редакция тщательно вытравляла из библейских книг, в составе которых до

нас дошли речи «пророков», всякое указание на поклонение израильтян

492

другим божествам, кроме Яхве. Однако мы знаем, что проповедь «пророков» ещё не исклю-

чала существования культа других божеств, связанных с культом Яхве; равным образом

имелись и другие места поклонения, кроме иерусалимского храма. Так, документально уста-

новлено, что иудеи, бежавшие в Египет после падения Иерусалима, уже после реформы Ио-

сии, признавая своё религиозное единство с иерусалимской общиной, тем не менее почитали

богиню 'Анат (может быть — как жену Яхве), а также некоторых других божеств и не знали

никакой догмы о допустимости существования только одного «законного» храма Яхве — в

Иерусалиме. Тщательный анализ некоторых наиболее древних культовых текстов в Библии,

вероятно не очень понятных уже во времена создания канона «священных книг» и потому не

подвергшихся достаточному изменению, в сопоставлении с известными теперь древнефини-

кийскими религиозными текстами показывает, что и в Израиле и в Иудее были распростра-

нены культы самых различных божеств.

Что касается обрядов и мифологических представлений, то они в течение всего периода

царств мало отличались от ханаанейских, но человеческие жертвоприношения были посте-

пенно заменены выкупом, а обрядовая проституция в культе Яхве, по-видимому, не имела

места; впрочем она вообще была распространена далеко не во всех культах и у ханаанеев.

Господствовавшие в период царств обряды и представления после соответствующей перера-

ботки вошли и в иудаизм.

Таким образом, израильтяне не были приверженцами единобожия вплоть до оформления

догматов иудаизма. Религиозные верования Израиля и Иудеи не составляли определённой

системы и существенно не отличались от верований других народов древней Передней Азии.

Однако конкретные условия исторического развития Израиля и Иудеи были таковы, что они

способствовали сильному росту значения племенного бога Яхве в ущерб всем остальным

почитавшимся божествам. Процесс постепенного выделения из множества богов одного

главного происходил в той или иной мере повсюду в странах древнего Востока в связи с ук-

реплением монархии.

Иудеи, переселённые вавилонским царём Навуходоносо-

Учение Иезекииля

ром II, не все были обращены в рабство. Многие из них осели

и создание

в городах Вавилонии, занимаясь ремесленной и другой дея-

иерусалимской

тельностью. Значительную часть из них составляли бывшие

храмово-городской

рабовладельцы, ростовщики, жрецы. Они разрабатывали пла-

общины

ны относительно того, как они вернутся на родину и снова

займут господствующее положение. Среди них получило распространение религиозно-

политическое движение, связывавшее себя с традицией «пророков». Наиболее значительным

деятелем этого движения в середине VI в. до н. э. был Иезекииль (Иехезкиэль) — видный

представитель иерусалимской знати.