ВСЕМІРНЫЙ ТАЙНЫЙ ЗАГОВОРЪ

Раздраженіе противъ еврейства, которое назрѣ­ваетъ въ глубинахъ современной Россіи и которое бурно прорвется въ Россіи будущаго, представляется евреямъ, отлично освѣдомленнымъ обо всемъ, что со­вершается во всѣхъ уголкахъ міра, настолько неиз­бѣжнымъ, что они часто, иногда даже безсознательно, напрягаютъ усилія къ укрѣпленію современнаго еврей­ско-большевическаго правленія, утверждая, что онъ при­метъ болѣе мягкія формы и видя въ этомъ единствен­ную возможность предотвратить обратный ударъ съ его неизбѣжными погромами и истребленіями. Такимъ образомъ во всемъ свѣтѣ встрѣчаются евреи, которые открыто провозглашаютъ ненависть къ большевичеству и вмѣстѣ съ тѣмъ за кулисами всемѣрно стараются поддерживать и защищать его, надѣясь этимъ способомъ отсрочить роковую расплату и обманывая себя на­деждою, вытекающею изъ ихъ расоваго и національ­наго инстинкта самосохраненія и чувства религіозной сплоченности, что этимъ способомъ удастся отвратить жестокія и кровавыя расправы, нависшія надь несчаст­ными Израильтянами, населяющими крупные еврейскіе центры восточной Европы.

Мрачныя судьбы Россійской Имперіи вселили ужасъ въ человѣческія души и взволновали весь міръ. Большевическая идеологія по своей природѣ и по волѣ своихъ творцовъ, прежде всего интернаціональна: для достиженія побѣды ей недостаточно поработить Россію, ей необходимо для этого еще внести разстройство и порабощеніе во весь остальной міръ. Съ этою цѣлью доставшаяся въ руки Московскихъ тирановъ русская государственная казна и весь его золотой запасъ, увели­ченный добычею безчисленныхъ грабительствъ, обра­щены на развитіе сильнѣйшей заграничной пропаганды, и эти средства щедро расходуются во всѣхъ странахъ искуссными агентами.

Если Московскій генеральный штабъ большевиче­ства на три четверти состоитъ изъ евреевъ, то загра­ничные его агенты, за единичными исключеніями, всѣ евреи: это или русскіе евреи, нѣкогда изгнанные, или родившіеся въ предѣлахъ бывшей черты осѣдлости въ восточной Европѣ и затѣмъ добровольно выселив­шіеся и осѣвшіе и получившіе право гражданства на Западѣ. Нѣтъ надобности подтверждать общеизвѣст­ное явленіе, что такіе благіе провозвѣстники умѣютъ собирать многочисленныхъ послѣдователей среди «всѣхъ языковъ». Несомнѣнность еврейскаго происхож­денія большевичества и подавляющее еврейское вліяніе въ руководствѣ этимъ движеніемъ какъ въ Россіи, такъ и заграницею, все это во всѣхъ странахъ, которыя съ большимъ или меньшимъ успѣхомъ противоборствуютъ большевичеству, неизбѣжно и повсемѣстно, какъ обрат­ный ударъ, вызываетъ возрожденіе и усиленіе анти­семитизма. Безъ дальнѣйшихъ пространныхъ доказа­тельствъ, представляется несомнѣннымъ, что больше­вичество является въ настоящее время главною причи­ною всемірно разрастающагося антисемитскаго дви­женія.

Повторяю еще разъ, что я никого не сужу и ни­чего не перетолковываю: я только устанавливаю то, что несомнѣнно существуетъ.»

* * *

Что это — слова несчастнаго «смертника» Нефе­дова изъ романа «Жертвы Вечернія» И. А. Родіонова или сочиненіе какого нибудь озлобленнаго русскаго черносотенца?

Нѣтъ, это подлинна слова человѣка, чужаго Рос­сіи, ни въ чемъ отъ большевиковъ лично не постра­давшаго, современнаго, «либеральнаго» французскаго писателя Жоржа Бато. Это три страницы, переведен­ныя изъ его книги «Еврейскій вопросъ»*).

Вниманіе насторожилось и люди ищутъ выхода.

Упомянутый нами французскій изслѣдователь въ концѣ своего труда, обращаясь къ способамъ разрѣ­шенія еврейскаго вопроса, останавливается на возмож­ности сліянія евреевъ съ остальнымъ человѣчествомъ или на выдѣленіи ихъ въ самостоятельное территоріаль­ное государство (сіонизмъ). Но сознавая невозмож­ность перваго и недостаточность втораго, онъ въ не­доумѣніи разводитъ руками и вопросъ остается во­просомъ.

Въ средѣ современныхъ германскихъ теологовъ во­просъ ставится радикально: есть теченіе, требующее пересмотра всей богословской науки на началахъ не признанія Ветхаго Завѣта богооткровеннымъ ученіемъ и настаивающее на необходимости преобразованія всего строя христіанскаго богослуженія и преподаванія Закона Божія исключительно на основаніи Новаго За­вѣта, чтобы такимъ образомъ устранить всякія еврей­скія вліянія въ церкви и въ школѣ**). Такое напра­вленіе, являющееся крайнимъ даже съ точки зрѣнія большинства представителей протестантской богослов­ской мысли, для насъ, православныхъ, является, ко­нечно, непріемлемымъ и мы только указываемъ на его существованіе, какъ на — знаменіе времени.

Въ чрезвычайно основательно разработанномъ 4-мъ изданіи нѣмецкаго перевода «Протоколовъ Сіонскихъ Мудрецовъ»***) въ послѣсловіи напечатанъ проэктъ зако­на, по которому евреи должны быть признаны иностран­цами, не пользующимися полнотою правъ, принадлежа­щихъ гражданамъ данной страны и должны быть об­ставлены рядомъ ограничительныхъ законоположеній.

Эти разрозненныя попытки подойти съ разныхъ • сторонъ къ разрѣшенію тысячелѣтняго еврейскаго во­проса намѣчаются только какъ вѣхи будущаго.