ВСЕМІРНЫЙ ТАЙНЫЙ ЗАГОВОРЪ

Изъ «Еврейской Энциклопедіи» и другихъ источни­ковъ мы узнаемъ, что Гинцбергъ изучилъ Талмудъ въ мѣстномъ хедерѣ (еврейской школѣ). Восьми лѣгъ, втайнѣ отъ родителей, вмѣстѣ съ нѣсколькими сверстниками, онъ научился читать по-русски и по нѣмецки. Въ 1868 году, семья Гинцбергъ переѣхала въ Гописгицу, гдѣ отецъ его получилъ мѣсто такси­ровщика: все семейство прожило въ этой деревнѣ до 1886 года. Ашеръ Гинцбергъ продолжалъ учиться, при­чемъ, кромѣ Талмуда, онъ изучалъ и важнѣйшія от­расли общихъ знаній, а также литературу. Онъ сталъ настолько силенъ и компетентенъ въ спеціальныхъ зна­ніяхъ раввинской «учености», что окрестные раввины пріѣзжали съ нимъ совѣтоваться.

Семнадцати лѣтъ, онъ женился на внучкѣ Ме­нахема Менделя, знаменитаго раввина изъ Любовицъ.

Въ 1878 году онъ побывалъ въ Одессѣ, гдѣ все, имъ видѣнное, произвело на него очень большое впе­чатлѣніе. Онъ рѣшилъ посвятить нѣсколько лѣтъ пу­тешествіямъ и изученію различныхъ наукъ. Онъ за­нялся особенно усидчиво латинскимъ языкомъ, мате­матикой, исторіей и географіей. За время отъ 1882 до 1884 годовъ онъ посѣтилъ Вѣну, Берлинъ, Бреславль; изучалъ философовъ французскихъ, нѣмецкихъ, ан­глійскихъ, русскихъ и, спеціально съ особеннымъ усер­діемъ, великихъ мыслителей — евреевъ.

Въ Вѣнѣ онъ познакомился съ Карломъ Йеттеромъ, основателемъ Всемірнаго Израильскаго Союза (А1- liance Israelite Universelie). Здѣсь онъ въ высшей сте­пени заинтересовался планами Союза Еврейской Ко­лонизаціи.

Въ это же время онъ оффиціально вступилъ въ число членовъ Кагала, въ составъ котораго тогда вхо­дили слѣдующія организаціи: «Всемірный Израильскій Союзъ», «Англо-Еврейская Ассоціація», «Бнай-Бритъ» Американскій и Нѣмецкій, и «Ховевей-Ціонъ». Послѣд­няя организація была еще въ то время очень слаба.

Ничто не давало повода предполагать, что молодой «посвященный», приблизившійся къ высшему центру ев­рейской власти, станетъ впослѣдствіи главой и рѣ­шителемъ судебъ этого страшнаго Кагала, по указамъ котораго по всему міру будутъ распространяться ужас­нѣйшія бѣдствія, и который подчинитъ своей волѣ всѣ силы, всѣ орудія дѣйствія, имѣющіяся въ распо­ряженіи Еврейскаго Заговора.

Въ 1884-мъ году Гинцбергъ вернулся въ Россію и снова пріѣхалъ въ Одессу. Этотъ городъ былъ тогда центромъ союза «Ховевей-Сіонъ», что значитъ «Друзья Сіона». Во главѣ организаціи стоялъ ея предсѣдатель, Лео Пинскеръ. Очень заинтересованный ею, Гинцбергъ вступилъ въ члены союза и вскорѣ сдѣлался правой рукой Пинскера и однимъ изъ самыхъ дѣятельныхъ вождей движенія.

Въ 1886-мъ году, онъ окончательно поселился въ Одессѣ и съ. той поры посвятилъ всю свою энергію разрѣшенію еврейскаго вопроса. Онъ писалъ по древне­еврейски. Письмо, посланное имъ извѣстному еврей­скому ученому, Финну, по случаю семидесятой годов­щины его рожденія, обратило на него общее вниманіе.

Хотя Гинцбергъ и былъ другомъ Лео Пинскера, главы «Ховевей-Сіона», но не одобрялъ методовъ и способовъ, которыми пользовалось общество въ сво­ихъ заботахъ объ улучшеніи положенія евреевъ. Его раздраженіе все болѣе возростало, и «скоро Гинцбергъ сталъ извѣстенъ, какъ Апостолъ Божія Гнѣва»: такъ говоритъ о немъ Цольдъ. Тактика, примѣнявшаяся «Хо­вевей-Сіономъ», представлялась ему недостаточно рѣ­шительной и дѣйствительной и оскорбляла его націо­налистическіе порывы. Поэтому, какъ только онъ пріо­брѣлъ себѣ нѣкоторое количество послѣдователей сре­ди интеллигентныхъ, но бѣдныхъ евреевъ, онъ сталъ внушать имъ свои агрессивныя, бунтовщическія чув­ства.

Въ 1889 году въ Одессу пріѣхалъ основатель ев­рейской газеты «Хамелицъ», Александръ Цедербаумъ. Онъ познакомился съ Гинцбергомъ, оцѣнилъ его и понялъ, что онъ можетъ быть выдающимся писателемъ, пишущимъ на древне-еврейскомъ языкѣ: поэтому- онъ предложилъ ему сотрудничать въ его изданіи. Сна­чала Гинцбергъ отказался, но затѣмъ взялъ свой от­казъ обратно, послѣ того, какъ его приверженцы, въ теченіе цѣлой ночи (зимой 1889 года) уговаривали его согласиться на предложеніе выступить на арену публицистики. Они доказывали ему, что всѣ его труды останутся тщетными усиліями, пока онъ широко не распространитъ повсюду своего недовольства и при­зыва къ активной борьбѣ; ибо, по самой сущности своей, его мысли должны стать широко популярными и быть понятыми массами для того, чтобы стать реаль­ными двигателями этихъ массъ. Склонившись на до­воды своихъ друзей, Ашеръ Гинцбергъ на слѣдующій же день передалъ Цедербауму свою статью, озаглав­ленную — «Ло Зо Хадерехъ» («Это — не правильный путь»): статья была немедленно напечатана въ «Хаме­лицъ» и произвела среди евреевъ сенсацію. Она была подписана именемъ «Ахадъ-Хамъ».