ВСЕМІРНЫЙ ТАЙНЫЙ ЗАГОВОРЪ

Гинцбергъ въ своей статьѣ доказывалъ неудач­ность методовъ, примѣнявшихся «Ховевей Сіономъ» и другими организаціями для разрѣшенія еврейской про­блемы. По его мнѣнію, главный ихъ недостатокъ за­ключался въ отсутствіи коммунистическаго духа и въ предпочтеніи, которое оказывалось идеѣ индивидуа­лизма. Какъ средство противодѣйствія страданіемъ угнетенныхъ евреевъ, эти организаціи выдвинули осно­ваніе еврейскихъ колоній въ Палестинѣ; но Гинцбергъ утверждалъ, что это средство не можетъ способство­вать возрожденію и укрѣпленію еврейскаго націона­лизма, безъ котораго идея Іудаизма не можетъ суще­ствовать.

Вскорѣ послѣ того, Ашеръ Гинцбергъ основалъ тайное общество «Бне Мойше» («Сыны Моисея»). Боль­шая часть его теорій получила выраженіе въ статутахъ этого общества, котораго уставъ будетъ нами по­дробно разобранъ ниже въ той части этого труда, ко­торая посвящена обзору всего ученія Гинцберга и эво­люціи Сіонизма.

Въ 1890-мъ году Ашеръ Гинцбергъ сдѣлался ди­ректоромъ древне-еврейской газеты «Кеверетъ».

Сіонисты придаютъ большое значеніе поѣздкамъ Гинцберга въ Палестину и считаютъ, что въ хронологіи Сіонизма онѣ опредѣляютъ отдѣльные этапы всего движенія: 1891—1893—1900—1912 года. Послѣ каж­даго такого путешествія слѣдовали критическія статьи Гинцберга, посвященныя впечатлѣніямъ, вынесеннымъ отъ такихъ поѣздокъ. Общее собраніе его трудовъ было издано въ 1895-мъ году подъ заглавіемъ — «На перепутіи».

Въ 1896-мъ году, Гинцбергъ сталъ однимъ изъ директоровъ Еврейскаго Общества изданія «Ахіазафа» въ Варшавѣ. Въ теченіе того же года, онъ получилъ крупную субсидію отъ К. Высоцкаго, изъ Москвы, и основалъ ежемѣсячный журналъ «Ха Шилоа», кото­рый просуществовалъ до самаго начала войны.

Въ отвѣтъ на призывъ Гертцля, Гинцбергъ и его послѣдователи приняли участіе, въ 1897 году, въ пер­вомъ Сіонистскомъ Конгрессѣ, состоявшемся въ Базелѣ. Когда, на этомъ Конгрессѣ, выяснились намѣренія и планы вожаковъ западно-европейскаго Сіонизма, Гинц­бергъ совершенно разошелся съ ихъ идеологіей и так­тикой и съ той поры сдѣлался опредѣленнымъ ихъ противникомъ. Существовавшій въ то время оффиці­альный Сіонизмъ онъ прозвалъ «Политическимъ Сіо­низмомъ» или «Гертцлизмомъ», свой же собственный Сіонизмъ онъ назвалъ «духовнымъ», или «практиче­скимъ», или еще — «культурнымъ», и поставилъ его на позицію явно и совершенно оппозиціонную къ Гертцлизму. Этотъ Сіонизмъ извѣстенъ подъ назва­ніемъ «Ахадхамизма».

Оба эти, другъ другу противныхъ лагеря пред­ставляли два различныхъ пониманія той тактики, ко­корой слѣдовало держаться, чтобы добиться обладанія Палестиной и утвержденія владычества еврейства надъ міромъ, что, какъ извѣстно, было всегда завѣтной ев­рейской мечтой. Разность пониманія своихъ ближай­шихъ задачъ вызвала въ обѣихъ партіяхъ яростную враждебность другъ къ другу.

«Политическій Сіонизмъ» Гертцля былъ исполни­тельнымъ органомъ независимаго ордена «Бнай-Бритъ» и группировалъ вокругъ себя всѣхъ евреевъ Западной Европы и Америки.

«Практическій Сіонизмъ» Ахадъ - Хама собралъ подъ свое знамя евреевъ Восточной Европы и Орденъ «Ховевей-Сіонъ». Партія Гертцля стремилась получить Палестину или, въ крайнемъ случаѣ, и другую какую либо территорію, которая принадлежала бы исклю­чительно евреямъ, какъ убѣжище и устой по выѣздѣ ихъ изъ тѣхъ странъ, гдѣ, по ихъ мнѣнію, они под­вергались угнетенію.

Гертцль дѣлалъ попытки пріобрѣсти Палестину или путемъ покупки ея у Турецкаго Султана, или съ по­мощью воздѣйствія одной изъ великихъ Европейскихъ Державъ, которая использовала бы свой авторитетъ, чтобы склонить Султана къ уступкѣ Палестины ев­реямъ.

Сравнительно, не представляетъ большого труда прослѣдить всю дѣятельность злосчастнаго Гертцля, сквозь длинный рядъ его дипломатическихъ авантюръ, когда онъ велъ переговоры то съ Турецкимъ Султа­номъ или Германскимъ Императоромъ Вильгельмомъ II, то съ Великобританскимъ правительствомъ, то съ Хе­дивомъ Египетскимъ, постоянно стремясь къ осуще­ствленію своей мечты объ овладѣніи Палестиной, той обѣтованной страной, которую еще въ 1860 году Мои­сей Хессъ мечталъ получить въ еврейское обладаніе, пользуясь поддержкой Франціи.

Не менѣе, чѣмъ Гертцль, желалъ Палестины и Гинцбергъ; но его не могла удовлетворить никакая другая территорія, ибо только въ Палестинѣ онъ мнилъ возможнымъ утвердить еврейскій центръ. Но' прежде даже, чѣмъ пріобрѣтеніе для Евреевъ самостоятельной территоріи, онъ желалъ, чтобы среди Евреевъ, живу­щихъ «въ изгнаніи», появились въ ихъ національномъ духѣ признаки возрожденія Іудаизма. Онъ согласенъ отсрочить на нѣкоторое время возвращеніе евреевъ въ Палестину, только бы народъ воспитался въ нуж­номъ смыслѣ, чтобъ онъ восчувствовалъ душой и сердцемъ желаніе создать свое собственное, самостоя­тельное государство; а такое душевное состояніе на­рода станетъ возможнымъ только тогда, когда каждый еврей проникновенно сознаетъ свою принадлежность къ отдѣльной націи.