ВСЕМІРНЫЙ ТАЙНЫЙ ЗАГОВОРЪ

«Пророкъ — это есть человѣкъ, который свои мысли, образы и представленія развиваетъ въ себѣ до ихъ крайнихъ предѣловъ. Въ умѣ и сердцѣ онъ сосредоточиваетъ, во всей полнотѣ, весь свой идеалъ, который представляется ему цѣлью его жизни; имъзаранѣе намѣчается, что къ служенію этому идеалу долженъ быть приведенъ весь міръ, безъ малѣй­шихъ исключеній. Онъ носитъ въ душѣ полный образъ своего идеальнаго міра, и этотъ внутренній, духовный образъ служитъ для него образцомъ, по которому онъ строитъ весь свой планъ преобразова­тельной дѣятельности; онъ направляетъ всѣ труды, которые онъ хочетъ выполнить во внѣшнемъ про­явленіи реальной жизни. Онъ имѣетъ абсолютное убѣжденіе, что все должно быть такъ, какъ онъ это понимаетъ и хочетъ; это убѣжденіе даетъ ему впол­нѣ достаточное основаніе и требовать, чтобы все дѣйствительно такъ и было. Онъ не принимаетъ въ соображеніе никакихъ извиненій, никакихъ доводовъ, никакихъ компромиссовъ, и его страстный, порицаю­щій голосъ неумолчно раздается даже и тогда, когда весь міръ возстаетъ противъ него.»

Эта статья была написана въ то время, когда по­лемика между Гертцлемъ и Гинцбергомъ разгорѣлась до крайней степени, и когда приверженцы Гертцля были гораздо болѣе многочисленны, нежели привер­женцы Гинцберга.

Это есть крикъ фанатика, который бросаетъ вы­зовъ всему міру и который готовъ совершить любое преступленіе, готовъ пожертвовать безчисленнымъ ко­личествомъ человѣческихъ жизней — только бы испол­нить свою волю.

Въ одномъ изъ сочиненій Леона Симона есть мѣ­сто, гдѣ онъ какъ бы хочетъ дополнить мысль своего учителя; онъ говоритъ такъ: «Пророкъ хочетъ уоидѣть осуществленіе своей мечты, какія бы послѣдствія ни произошли отъ этого.»

Кромѣ Моисея, Гинцбергъ очень много занимался подробнымъ и проникновеннымъ изученіемъ трудовъ Маймонидеса, или Маймуни (1135—1204), автора «Ру­ководства для колеблющихся», этого «второго Мои­сея», какъ можно его назвать, если принять во вни­маніе степень почитанія, какимъ онъ пользуется у ев­реевъ. Мысли этого «Мудреца» собраны въ статьѣ Гинцберга, названной имъ — «Главенство Разума».

Что касается нѣкоторыхъ фразъ и выраженій, очень часто повторяющихся въ сочиненіяхъ Гинцберга, какъ «еврейская душа», «еврейскій націонализмъ», «Израиль-Ская нація» и т. д., то эти выраженія совершенно подобны тѣмъ, которыя употреблялъ Манассей-Бенъ- Израэль (1606—1657) еврей, покорившій Англію.

Разбираясь въ различныхъ звеньяхъ цѣпи творче­скихъ исканій, созданной еврейскими мыслителями, Гинцбергъ надолго остановился передъ Спинозой (1632 до 1677). Со всей присущей ему энергіей, онъ по­старался вытянуть изъ этого рудника философіи всѣ мысли, могущія быть использованными въ желатель­номъ смыслѣ его фанатизмомъ.

Спиноза высказалъ мысль, выведенную изъ его наблюденій надъ жизнью что право и сила кажутся ему взаимодѣйствующими факторами, и что поэтому область индивидуальнаго права совпадаетъ съ обла­стью соотвѣтствующей силы. Гинцбергъ ухватился за это построеніе и сдѣлалъ изъ него догматъ: «Сила создаетъ право» — говоритъ онъ въ первомъ своемъ «Протоколѣ».

Точно такъ-же онъ взялъ у Спинозы свою тео­рію о «естественномъ правѣ силы», которое не при­знаетъ разницы между добромъ и зломъ.

Изъ того же источника почерпнулъ онъ свою кон­цепцію о будущемъ еврейскомъ государствѣ, въ ко­торомъ основнымъ закономъ будетъ слѣпое послуша­ніе, даже и въ тѣхъ случаяхъ, когда будетъ при­казано лишать жизни себѣ подобныхъ или отнимать у нихъ имущество. Мысль о верховныхъ правахъ Го­сударства, контролирующаго не только гражданскую дѣятельность народа, но и всю его духовную и рели­гіозную жизнь, иначе говоря, мысль о гражданскомъ и религіозномъ деспотизмѣ, намѣченномъ «Протоко­лами» какъ линія поведенія будущаго явнаго еврей­скаго правительства — эта мысль взята Гинцбергомъ изъ теологически-политическаго трактата Спинозы.

Можно утверждать вполнѣ достовѣрно, что Гинц­бергомъ заимствовано у Спинозы все то, что было ему нужно для обоснованія своего ученія. Тоже про­исхожденіе имѣетъ и его пантеизмъ, о которомъ онъ сплошь и рядомъ упоминаетъ.

Мы имѣемъ въ виду посвятить спеціальный трудъ на разборъ «Протоколовъ»: тамъ изъ нашего анализа читатель вынесетъ еще болѣе мотивированное убѣж­деніе въ томъ, что Гинцбергъ въ произведеніи сво­емъ отнюдь не является новаторомъ.

Широко использовавъ Спинозу, Гинцбергъ обра­тился къ изученію своихъ предшественниковъ — влія­тельныхъ и популярныхъ евреевъ XVIII вѣка. Первен­ствующее мѣсто между ними занимаютъ Весли (1725 до 1805) и Моисей Мендельсонъ (1728—1786), «Тре­тій Моисей»: оба они, вмѣстѣ съ банкирами Итцигомъ, Фридландеромъ и Мейеромъ, были вдохновителями и организаторами Иллюминизма.