ВСЕМІРНЫЙ ТАЙНЫЙ ЗАГОВОРЪ

Смерть Гертцля, происшедшая еще въ 1904 году, открыла Гинцбергу широкое поприще воздѣйствія на умы своихъ соплеменниковъ. Была ли эта смерть слу­чайной, или главный противникъ Гинцберга былъ по­жертвованъ во имя торжества идей «Тайнаго Сіонизма»? На этотъ вопросъ опредѣленнаго отвѣта дать нельзя: пока смерть Гертцля остается загадкой. Въ 1911 году Вольфсонъ сдѣлалъ послѣднее усиліе, чтобы спасти идеи «Политическаго Сіонизма», но былъ побѣжденъ: въ 1913 году восточный «Практическій Сіонизмъ» и съ нимъ его творецъ, Ашеръ Гинцбергъ, торжество­вали побѣду по всему фронту.

Съ этого момента дѣло Гинцберга стало быстро подвигаться впередъ: съ исключительной энергіей и рѣшимостью было приступлено къ осуществленію его программы, въ томъ видѣ, какъ онъ ее изложилъ, двадцать лѣтъ раньше, въ «Протоколахъ Сіонскихъ Мудрецовъ».

Результаты, достигнутые Сіонизмомъ вслѣдствіе такой перемѣны тактики, будутъ нами обслѣдованы въ другомъ трудѣ. Здѣсь же мы ограничимся пере­численіемъ этихъ результатовъ, каковыми были: міро­вая война, общая деморализація, большевизмъ, уси­лія евреевъ въ правительствахъ всѣхъ странъ захва­тить въ свои руки власть и господство, общій кон­троль франкъ-масонсства надъ всей политикой міра, возможность съ полной неразборчивостью пользовать­съ любыми средствами для достиженія своихъ цѣлей…

Въ настоящее время Ахадъ-Хамъ, еврейскій про­рокъ и заклятый врагъ всего остального человѣче­ства, скромно живетъ въ окрестностяхъ Лондона и от­туда руководитъ дѣйствіями своихъ ближайшихъ по­слѣдователей и сотрудниковъ, названныхъ имъ «свя­щеннослужителями». Этимъ то вѣрнымъ и послушнымъ агентамъ онъ поручаетъ выполненіе своихъ сатанин­скихъ велѣній: онъ самъ, въ сочиненіи своемъ, озаглав­ленномъ — «Моисей», опредѣлилъ и разъяснилъ ихъ роль и ихъ политическое и общественное значеніе.

III. Источники Ахадъ-Хамизма и его примѣненіе къ жизни.

Какъ было уже указано въ предыдущей главѣ, планъ, разработанный въ «Протоколахъ», вовсе не яв­ляется твореніемъ единоличной мысли Гинцберга. Са­мое заглавіе, данное имъ своему труду — «Протоколы Мудрецовъ Сіона» — указываетъ на правильность этого утвержденія, ибо евреи даютъ наименованіе «Мудре­цовъ» исключительно только уже умершимъ выдаю­щимся раввинамъ, мыслителямъ и философамъ своей расы. Поэтому намъ будетъ чрезвычайно интересно прослѣдить весь списокъ этихъ «еврейскихъ мудре­цовъ», чтобы выбрать изъ нихъ тѣхъ, теоріями и ученіями которыхъ воспользовался Гинцбергъ для со­ставленія своихъ «Протоколовъ».

Отъ Моисея, Шаммая, Акибы и Бенъ-Іохая онъ за­имствовалъ ненависть ко всѣмъ людямъ, не принадлежа­щимъ къ еврейскому народу. Онъ не только преиспол­нился этой ненавистью и развилъ ее въ себѣ, но ее же съумѣлъ внушить и послѣдователямъ своимъ. Какъ Гинцбергъ относится къ этому вопросу — ясно выра­жено въ одномъ мѣстѣ его «Протоколовъ», гдѣ онъ говоритъ о «гойской скотинѣ»: такъ еврейскій «про­рокъ» называетъ всѣхъ «невѣрныхъ», всѣхъ не-евре­евъ. Что же касается его послѣдователей, то достаточно будетъ упомянуть объ одномъ изъ его приближен­нѣйшихъ учениковъ и ревностномъ поклонникѣ, Лео­нѣ Симонѣ, который въ одной изъ своихъ статей, по­священной своему учителю («Менора» 1917 г.), дѣла­етъ сравненіе между Христіанскимъ Идеаломъ и идеа­ломъ еврейскимъ. Само собой разумѣется, что всѣ его «сравненія» направлены къ вящему поношенію и уни­женію Христіанства. Между прочимъ, онъ обмолвился слѣдующей фразой: «Іудаизмъ никогда не могъ бы удовлетвориться тѣми идеалами, которые ублажаютъ домашнюю, прирученную скотину»...

Главнымъ источникомъ вдохновенія Гинцберга слу­житъ Моисей: ему онъ поклоняется какъ высшему сво­ему идеалу. Недаромъ онъ и самъ, этотъ Гинцбергъ, признанъ «Пророкомъ», и не только своими ближай­шими приверженцами и учениками, но и широкими мас­сами еврейскаго народа.

Ввиду сего не лишено интереса ознакомиться съ тѣмъ представленіемъ, которое составилъ себѣ самъ Гинцбергъ о понятіи «Пророка». Когда читаешь его статью «Моисей», выносишь впечатлѣніе, какъ будто бы прочитана собственная исповѣдь самого автора. Эта статья, написанная въ 1904 году, была отравленной стрѣлой, направленной по адресу Гертцля, котораго ев­реи въ то время часто величали «Пророкомъ». Нѣко­торыя выдержки изъ этого труда помогутъ намъ уяс­нить себѣ характеръ Гинцберга. Приводимъ эти вы­держки.

«Когда я задумываюсь о Моисеѣ и мысленно на­блюдаю его духовный обликъ, я спрашиваю себя: былъ ли онъ военнымъ героемъ? Нѣтъ! Ибо въ немъ никогда не . проявляется примѣненіе физической силы. Мы никогда не видимъ Моисея во главѣ арміи, выполняющаго подвиги храбрости въ бою противъ врага. Всего одинъ разъ мы видимъ его на полѣ бит­вы, въ сраженіи съ Амалехомъ; но и здѣсь онъ про­сто стоить на мѣстѣ, наблюдая за ходомъ сраженія, ду­ховною мощью своей помогая воинству Израиля, но не принимая никакого активнаго участія въ бою.

Былъ ли Моисей государственнымъ человѣкомъ? Нѣтъ?

Былъ ли онъ законодателемъ? Нѣтъ!

Чѣмъ же былъ въ концѣ концовъ Моисей? Онъ былъ — Пророкомъ».