ВСЕМІРНЫЙ ТАЙНЫЙ ЗАГОВОРЪ

Въ 1884 году «Независимымъ Орденомъ Бнай- Бритъ» была сдѣлана первая попытка объединенія за­падныхъ и восточныхъ евреевъ. Это произошло въ Каттовицѣ, гдѣ состоялись общія совѣщанія. Согла­шенія между обѣими группами не состоялось: восточ­ные евреи «Ховевей Сіона», возглавлявшіеся Лео Лин­скеромъ, Лиліенблюмомъ и другими, все время держа­лись обособленно. То же самое повторилось и на Ба­зельскомъ Конгрессѣ 1897 года. Подъ водительствомъ Гинцберга, восточные евреи всегда составляли отдѣль­ный лагерь, оппозиціонно относившійся какъ къ тео­ріямъ, такъ и къ образу дѣйствій Гертцля, и совер­шенно независимо отъ него проводили свои собствен­ные планы еврейской колонизаціи въ Палестинѣ.

Между вождями обѣихъ партій возникла ожесто­ченная полемика. Гинцбергъ выказывалъ особую не­примиримость и проявлялъ страстную враждебность по отношенію къ своему партійному противнику. Онъ не пропускалъ ни одного подходящаго случая, чтобъ не критиковать не только дѣйствія, но и публицисти­ческія статьи и литературныя произведенія Гертцля. Его враждебность проявилась особенно рѣзко въ 1902 году, послѣ появленія романа Гертцля — «Altneuland».

Гинцбергъ никакъ не могъ простить Гертцлю того обстоятельства, что послѣдній не согласился съ его взглядами и не утвердилъ предложеннаго имъ плана дѣйствій, изложеннаго въ «Протоколахъ Сіонскихъ Му­дрецовъ». Поэтому онъ яростно воспользовался появле­ніемъ въ печати романа «Altneuland» и жестоко его осмѣялъ въ своемъ журналѣ «Ха Шилоа», въ январ­скомъ номерѣ 1903 года.

Гинцбергу возражалъ Максъ Нордау. Часть статьи Нордау мы считаемъ нужнымъ здѣсь помѣстить, имен­но ту часть, въ которой авторъ дѣлаетъ намекъ на «Протоколы», т. е. на тотъ документъ, вокругъ котораго нынче поднято столько горячихъ споровъ и разногласій.

Назвавъ Гинцберга «рабомъ нетерпимости», Нор­дау продолжаетъ слѣдующимъ образомъ:

«Ахадъ Хамъ упрекаетъ Герцля въ желаніи под­ражать Европѣ*). Онъ не можетъ допустить и мы-

*) Судя по этимъ словамъ слѣдуетъ заключить, что евреи не считаютъ себя (и вполнѣ правильно) Европейцами, даже когда живутъ среди нихъ въ теченіи длинваго ряда поколѣній? (Прим. Переводчика.)

сли, чтобы мы перенимали у Европы ея академіи, ея оперы, ея «бѣлыя перчатки». Единственное, что онъ хотѣлъ бы перенести изъ Европы въ «Altneu­land», это — принципы Инквизиціи, пріемы и спо­собы дѣйствій антисемитовъ, ограничительные за­коны Румыніи въ той формѣ, въ какой они нынче принимаются противъ евреевъ. Такія чувства и мы­сли, имъ высказанныя, могли бы вызывать ужасъ и негодованіе противъ человѣка, неспособнаго под­няться выше уровня гетто, еслибъ не поднималось въ душѣ глубокое чувство жалости къ нему.

Идея свободы — выше его пониманія.

Онъ представляетъ себѣ свободу въ видѣ гетто, но только съ перемѣной ролей; такъ, напримѣръ, по его мнѣнію, преслѣдованія и угнетеніе должны существовать по прежнему, но съ тою разницей, что уже не евреи будутъ ихъ жертвами, а христіане.

Великую ошибку совершаютъ тѣ евреи, которые довѣряютъ Ахадъ Хаму! Онъ ведетъ ихъ къ про­пасти.

Ахадъ Хамъ является однимъ изъ злѣйшихъ вра­говъ Сіонизма.

Мы считаемъ своимъ правомъ и своимъ дол­гомъ громко протестовать противъ названія Сіони­ста, которымъ облекаетъ себя Ахадъ-Хамъ. Онъ — не Сіонистъ! Онъ представляетъ собой полную про­тивоположность Сіонизму и онъ ставитъ намъ за­падню, когда упоминаетъ о Сіонизмѣ, который въ концепціи нашего пониманія онъ называетъ «полити­ческимъ» и противоставляетъ своему собственному, «тайному Сіонизму».»

Такъ говорилъ Максъ Нордау въ 1903 году, и таковы были разныя точки зрѣнія, съ одной стороны западныхъ евреевъ, группировавшихся вокругъ Союза «Бнай Бритъ», а съ другой — евреевъ восточныхъ, которыхъ велъ за собой Гинцбергъ.

Начиная съ 1897 года», интриги и вообще вся дѣя­тельность Ахадъ Хама принимаютъ очень активный и рѣшительный характеръ, о чемъ нами будетъ ска­зано болѣе подробно въ слѣдующей части этого очер­ка, обслѣдующей способы примѣненія къ жизни уче­нія Г инцберга.

Проживши нѣкоторое время въ Варшавѣ, онъ пере­ѣхалъ въ Англію, гдѣ и поселился, подъ видомъ яко­бы представителя торговаго дома Высоцкаго, еврея, крупнаго Московскаго чайнаго торговца.

Въ 1911 году, Гинцбергъ вторично участвовалъ на сіонистскомъ Конгрессѣ, причемъ на этотъ разъ онъ остался вполнѣ удовлетвореннымъ результатами его засѣданій. Ничего удивительнаго въ томъ нѣтъ, ибо его теорія Сіонизма одержала верхъ надъ всѣми другими мнѣніями: она проникла во всю сіонистскую организацію «Бнай Бритъ» и доставила своему автору полное торжество; всякое сопротивленіе его против­никовъ было парализовано преобладающимъ большин­ствомъ голосовъ его приверженцевъ.