ВСЕМІРНЫЙ ТАЙНЫЙ ЗАГОВОРЪ

Для обогащенія своихъ знаній при созданіи своего міросозерцанія, Ахадъ Хамъ не пренебрегалъ и нѣ­которыми не-еврейскими мыслителями, изъ которыхъ на первомъ мѣстѣ надо поставить Дарвина и Ницше. Хотя, въ протоколѣ № 2, Гинцбергъ и говоритъ, что теоріи Дарвина и Ницще были евреями намѣренно ис­толкованы въ такомъ духѣ, чтобы внести ими среди христіанъ разложеніе нравовъ и смуту умовъ, но самъ онъ признаетъ себя послѣдователемъ Дарвина и вы­сказывается по этому поводу слѣдующимъ образомъ: «Я могу даже присоединиться къ этой научной ереси, извѣстной подъ названіемъ Дарвинизма, безъ того, чтобы это могло нанести ущербъ моему Іудаизму.»

(«Избранные отрывки сочиненій Ахадъ Хама, собран­ные «Леономъ Симономъ».)

Въ своемъ трудѣ, озаглавленномъ «The Trans­valuation of Values» («Переоцѣнка цѣнностей») — по мысли и стилю представляющемъ точное подобіе «Про­токоловъ», Ахадъ-Хамъ ученіе Ницше о «сверхъ-че­ловѣкѣ» примѣняетъ къ еврейскому народу, который онъ называетъ «Аліономъ» (Alion), или «Сверхъ-На­ціей».

Изучивъ и систематизировавъ въ умѣ всѣ раз­личныя теоріи, нами перечисленныя, Ашеръ Гинц­бергъ приступилъ къ составленію своей программы, ставшей намъ извѣстной черезъ его «Протоколы», и сталъ искать вокругъ себя практическихъ способовъ для приведенія ея въ дѣйствіе и осуществленія въ дѣйствительной жизни.

Въ предъидущей главѣ было сказано о крайнемъ недовольствѣ Гинцберга методами, примѣнявшимися Лео Пинскеромъ и «Ховевей-Сіономъ» для разрѣшенія еврейской проблемы. Было сказано 'и о томъ, какъ онъ объединилъ вокругъ себя небольшую группу ев­реевъ, съ которыми основалъ тайное общество «Бне Мойше» или — «Сыны Моисея».

«Бне Мойше». — Ограниченные размѣры нашего краткаго очерка не позволяютъ входить въ подроб­ности образованія и развитія этого тайнаго обще­ства, которое вначалѣ состояло изъ нѣсколькихъ вос­торженныхъ еврейскихъ націоналистовъ, связанныхъ клятвой, обязывавшей ихъ слѣпо исполнять приказанія Ашера Гинцберга, своего фанатическаго вождя.

Названіе «Бне-Мойше» (Сыны Моисея»), по всей вѣроятности, появилось не спроста. Его выборъ, съ одной стороны, можно объяснять тѣмъ поклоненіемъ, которое всегда воздавалъ Гинцбергъ пророку Моисею. Съ другой стороны, можно также приписать его и другому побужденію. Въ теченіе цѣлаго ряда вѣковъ, евреи вѣрили, что существуетъ гдѣ-то, въ невѣдомомъ мѣстѣ, еврейская колонія, отвѣтвленіе еврейскаго пле­мени, совершенно отдѣленное отъ прочихъ своихъ со­племенниковъ и состоящее изъ прямыхъ потомковъ, по прямой линіи, Моисея. Эти «сыны Моисея, будто бы, знаютъ тайну, открывавшую способы и средства, съ помощью которыхъ евреямъ суждено добиться по­коренія всего міра своему владычеству.

Проходили столѣтія, и очень часто многіе евреи попадали въ ловушки, становясь жертвами обмана разныхъ проходимцевъ ихъ собственной рассы, яв­лявшихся къ нимъ яко бы съ порученіями отъ «сы­новъ Моисея». Въ концѣ концовъ, существованію таин­ственнаго племени перестали вѣрить, и названіе «Сы­новъ Моисея» стало синонимомъ «утопистовъ». Конеч­но, каждый уравновѣшенный умъ назвалъ бы утопи­стами и тѣхъ семерыхъ евреевъ, которые въ 1889 году сдѣлались членами общества «Бне-Мойше».

Ихъ главная квартира была въ Одессѣ, въ домѣ Гинцберга, на Ямской улицѣ. Принимались въ новые члены общества только тѣ, которые вполнѣ успѣшно проходили черезъ цѣлый рядъ очень трудныхъ испы­таній. Эти испытанія имѣли цѣлью провѣрить канди­дата въ томъ смыслѣ, что готовъ ли онъ и спосо­бенъ ли пожертвовать всѣмъ, что имѣетъ, и всѣми своими личными интересами, чтобы беззавѣтно и са­моотверженно посвятить себя тому дѣлу, къ служе­нію которому онъ выражалъ желаніе пріобщиться.

Этой то маленькой группѣ «избранныхъ» Гинц­бергъ сообщилъ свой планъ дѣйствій во имя возрож­денія еврейскаго націонализма, являющагося въ его программѣ отправнымъ пунктомъ, отъ котораго слѣ­довало идти къ осуществленію еврейскаго идеала, т. е. къ достиженію мірового владычества евреевъ.