Читаем Всё и вся. Рассказы Вельзевула своему внуку полностью

Но с того времени, когда процесс их обычного бытийного существования стал особенно резко изменяться к худшему, тогда Природа, по некоторым причинам, проистекающим из общекосмического трогоавтоэгократического процесса, была вынуждена, не уничтожая само функционирование этого мозга, изменить систему его локализации.

А именно, локализацию этого органа, сконцентрированного у них в одном месте, она постепенно рассеяла небольшими локализациями по всему их общему присутствию, но, главным образом, «под ложечкой». Совокупность этих небольших локализаций в этой области они сами теперь называют солнечным сплетением, или «комплексом узлов симпатической нервной системы».

И в этих нервных узлах, разбросанных по всему планетарному телу, сосредотачиваются теперь все результаты, получающиеся из утверждающих и отрицающих проявлений их головного и спинного мозга, и эти результаты, закрепившись в этих «нервных узлах», разбросанных по всему их общему присутствию, потом также являются таким их нейтрализующим принципом, в дальнейшем процессе «утверждения и отрицания» между головным мозгом и спинным мозгом, как и совокупность всего возникающего в Мегалокосмосе является нейтрализующей силой в процессе утверждения Протокосмоса и разных оттенков отрицания всех вновь возникших солнц.

Итак, трехмозговые существа планеты Земля являются не только, как и мы, аппаратами для трансформации требуемых Величайшему Трогоавтоэгократу космических веществ с качествами всех трех сил основного общекосмического Триамазикамно, но также, поскольку они поглощают эти подлежащие трансформации вещества из трех различных источников самостоятельных возникновений, имеют все возможности усваивать, помимо веществ, необходимых для поддержания своего собственного существования, также вещества, идущие на покрытие и совершенствование своих собственных высших бытийных тел.

Таким образом, те входящие из трех источников в их общие присутствия вещества для трансформации являются, как и для нас, тремя видами бытийной пищи.

А именно, те вещества, которые на пути своего обратного эволюционного восхождения от священной «ашагипротоэхари» – то есть от последнего стопиндера основного священного Гептапарапаршиноха – к Святейшему Протокосмосу были переданы с помощью самой их планеты в определенные высшие соответствующие надпланетные формации, входя в них для дальнейшей трансформации в качестве их «первой бытийной пищи», которая является их обычной «пищей» и «питьем».

А вещества из второго источника – те, которые получились из трансформаций их собственного Солнца и всех внешних планет их собственной солнечной системы, и те, которые вошли в атмосферу их планеты через излучения последней, – снова входят в них, как и в нас, также для дальнейшей эволюционной трансформации в качестве «второй бытийной пищи», каковой является их, как они там говорят, «воздух», которым они дышат, и эти-то вещества в их воздухе служат для покрытия и поддержания существования их «вторых бытийных тел».

И, наконец, вещества из первого источника, которые для них, как и для нас, являются третьим видом бытийной пищи, служат как для покрытия, так и для совершенствования самого высшего бытийного тела.

Так вот, в связи с этими-то священными космическими веществами и произошли у твоих несчастных любимцев те плачевные результаты, которые проистекали и еще продолжают проистекать из-за всех ненормальностей, установленных ими самими в процессе их обычного бытийного существования.

Хотя вещества и этой высшей бытийной пищи продолжают входить в них и до сих пор, однако они входят, особенно в современные существа, уже лишь непроизвольно, совершенно без участия их сознательного намерения, и лишь постольку, поскольку это требуется для происходящих через них трансформаций, необходимых для целей общекосмической трогоавтоэгократической гармонии и для требуемого Природой автоматического продолжения их рода.

Когда там окончательно установились ненормальные условия обычного бытийного существования – вследствие чего из их сущности исчезло как инстинктивное, так и намеренное стремление к совершенствованию, – у них исчезла не только потребность сознательного поглощения космических веществ, но даже и само знание и понимание существования и значения высшей бытийной пищи.

Теперь там твои любимцы знают уже только одну, первую, бытийную пищу, и то только потому, что, во-первых, даже независимо от желания, они не могут не знать о ней, а, во-вторых, процесс ее потребления там стал уже для них также пороком и занимает полноправное место наряду с другими их слабостями, которые постепенно кристаллизовались у них как последствия свойств зловредного для них органа кундабуфер.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука