Введение в эстетику

Несравненно более основательно ссылались на причины общественного характера; этот существенный фактор эстетической жизни мы найдем всюду. «Поэзия и, может быть, танцы открыли наши глаза на красоты человеческой формы и создали упорный предрассудок в пользу превосходства женской красоты»; «Можно сказать, что чувство прекрасного в природе, подобно моральному чувству и стремлению к истине, рождается и развивается благодаря общественному воспитанию внимания»[76]. Согласно этому истинный предмет эстетики заключался бы в выделении из социального воспитания вкуса того порожденного искусством специфического элемента, который мы переносим на природу.

Короче говоря, у людей культурных искусство отражается на их отношении к природе и сообщает ей свой блеск. Следуя Монтэню, можно сказать, что если эстетическое воспитание заключается в том, чтобы искусство приблизить к природе («naturaliser Fart»), то также необходимо, чтобы оно претворяло природу в искусстве («artialiser la nature»). Между этими двумя видами ценности имеется, по крайней мере, взаимное действие и противодействие, а из обоих видов ценностей первое место занимаешь ценность более человеческая. «Прекрасное в природе, – говорит Гегель, – проявляется лишь как отражение прекрасного в духе»[77].

Природа обладает красотою лишь в том случае, если художественное воспитание наделило ее прекрасным. Инициатива при этом в руках художников, они открывают нам прекрасное в природе. Они сами лишь исключительные представители медленнее развивающегося общественного движения, его предтечи. Чувство прекрасного в природе, следовательно, социально по своему происхождению. Человек приобретает его, когда наступает соответствующий момент социальной эволюции; в противном случае он или не ведает его, или теряет.

Таким образом, эволюция псевдоэстетического чувства, которое развивается у человека к красотам природы, неуклонно следует за эволюцией искусства, представляя собою как бы его копию. Мы уже видели, что для классика природа прекрасна лишь там, где она осуществляет естественную красоту, чистоту, здоровье, величие, архитектурную гармонию – то, что стремится осуществить и его искусство. Для романтика природа, наоборот, прекрасна там, где она создает в хаосе видимость эмоционального выражения, ибо именно это творит, с своей стороны, и его искусство. С эстетической точки зрения природа богата лишь тем, что наше искусство ссудило ей.

Нелепо видеть отображение природы в симфонии для большого оркестра или в музыкальной драме, где искусственно смешаны стихи, пение, музыка, танцы и декорации. Наоборот, нет ничего нелепого в предположении скрытого искусства в природе. Человеческое воображение по самой природе своей антропоморфично: вещам оно приписывает душу, лишенным сознания законам материи – сознательно поставленную цель. Выше уже было замечено, что красивым будет то животное, которое наилучшим образом выражает, на наш взгляд, предназначение своего вида. Но посредственный или заурядный представитель вида осуществляет его в такой же, если не в большей, мере. Лишь наша непреодолимая иллюзия способна приписывать природе душу художника-творца, возымевшего идеал и стремящегося к целям, хотя часто не достигающего их; там же, где нам кажется, что идеал достигнут, мы называем явление природы великим художественным творением.

Итак, общий всем нашим восприятиям антропоморфизм заставляет нас судить ложным образом (ex subreptione) о природе, как о произведении искусства, и символически предполагать в ней цели и средства, иначе говоря то, что свойственно технике нашего искусства; в природе, следовательно, мы снова непроизвольно находим искусство, и именно последнее мы ценим, не отдавая себе в том отчета, под именем прекрасного в природе.

В сущности, всякий, кто мыслит прекрасное лишь как грандиозное проявление силы или жизни, бессознательно приписывает природе целесообразную деятельность и применение известных средств для достижения этих целей – технику. И наличность этой техники или предположение о существовании ее со всеми теми индивидуальными данными и специальными приобретениями, которые подразумеваются в этом слове, остается основным принципом всякой красоты – как в искусстве, так и в природе.

Искусство в несравненно большей мере творчество, чем открытие. Природа сама по себе, в ее бесстрастном спокойствии, природа помимо человека не прекрасна и не безобразна; она «анэстетична», она лежит «по ту сторону прекрасного и безобразного»; она равным образом «аморальна» или «алогична», лежит «по ту сторону добра и зла» и в известном смысле даже «по ту сторону истинного и ложного». Рассматриваемая чрез призму искусства, природа приобретает красоту, которую по справедливости можно назвать лишь «псевдоэстетической».