Введение в философию желания

Фрейд предполагает, что либидозные отношения сущностно антагонистичны трудовым отношениям, что установление последних требует изъятия энергии первых, и что только отсутствие полного удовлетворения делает возможной общественную организацию труда. Труд, в его концепции, делает неизбежными количественные и качественные ограничения инстинктов и, как следствие, многочисленные социальные табу. При любом достатке цивилизация зависит от постоянного и методического труда и, следовательно, от задержки удовлетворения. А поскольку сама «природа» первичных инстинктов восстает против такой задержки, их репрессивная модификация остается необходимостью для любой цивилизации. Маркузе преобразовывает фрейдовскую корреляцию «подавление инстинктов – социально полезный труд – цивилизация» в корреляцию «освобождение инстинктов – социально полезный труд – цивилизация». Он считает, что освобождение Эроса помогло бы создать новые и прочные трудовые отношения (с. 135–136). Рациональность производства Маркузе предлагает заменить на рациональность удовлетворения. Прогресс, который бы вывел за пределы царства принципа производительности, заключается не в улучшении существующих условий путем увеличения времени досуга, развития пропаганды и практики «высших ценностей» через самоусовершенствование. Такие идеи относятся к культурному ведомству самого этого принципа. По ту сторону данного принципа его производительность и его культурные ценности теряют свое значение. Новый фундаментальный опыт бытия привел бы к полному переустройству человеческого существования (с. 138).

«Нерепрессивную сублимацию» Маркузе связывает с образами Орфея и Нарцисса, которые представляют эстетическое измерение как источник и основу желанного бытия. Жизнь Орфея посвящена борьбе со смертью, освобождению природы и материи, скованной и сковывающей «прекрасные и полные игры формы одушевленных и неодушевленных существ» (с. 143). Восхищаясь Нарциссом, который эротически предается созерцанию красоты, Маркузе ратует за нерепрессивный порядок как «свободное принятие природой в человеке и вне человека «законов» видимости и красоты», так как «орфический и нарциссический опыт мира отрицает опыт, на котором зиждется мир принципа производительности» (с. 139–144). Нерепрессивный порядок есть, по существу, порядок изобилия: необходимость ограничения возникает скорее от «избытка», чем от нужды. И только такой порядок совместим со свободой. Философ уверен: когда «высшие ценности» потеряют свою враждебную отстраненность, изолированность от «низших способностей», для последних станет возможным свободное принятие культуры. Маркузе восстает против культуры, которая держится тяжелым трудом, господством и отречением. Он считает, что в образах Орфея и Нарцисса примиряются Эрос и Танатос. Эти образы «возвращают опыт мира, который не завоевывается, а освобождается, опыт свободы, которая должна пробудить силу Эроса, связанного репрессивными и окаменевшими формами отношений между человеком и природой». Эта сила несет не разрушение, а мир, не страх, а красоту. Черты этих образов: оправдание удовольствия, уход от времени, забвение смерти, тишина, сон, ночь, рай, нирвана как принцип жизни, а не смерти (с. 149). Орфико-нарциссические образы связаны с Великим Отказом: отказом примириться с утратой либидозного объекта (или субъекта). Отказ выражает потребность освобождения, воссоединения с утраченным. Но, отрицая, Орфей и Нарцисс открывают новую реальность со свойственным ей строем, определяемым иными принципами. Орфический Эрос преобразует бытие: он укрощает жестокость и смерть освобождением. Его язык – песня, его труд – игра. Жизнь Нарцисса – это красота и созерцание. Эти образы указывают на эстетическое измерение как источник и основу их принципа реальности (с. 149).

Герберт Маркузе говорит о важности недифференцированного, единого либидо, предшествующего разделению на «Я» и внешние объекты. «Первичный нарциссизм» вбирает «окружение», соединяя в единое целое нарциссическое «Я» и объективный мир. Привычное антагонистическое отношение между «Я» и внешней реальностью возникает только на поздней ступени их взаимодействия. Он пишет: «Наше нынешнее чувство «Я» – лишь съежившийся остаток какого-то широкого, даже всеобъемлющего чувства, которое способствовало неотделимости «Я» от внешнего мира» (с. 147). Нарциссическое либидо понимается Маркузе как преизбыточное. Всякая сублимация должна начинаться с оживления нарциссического либидо, которое в своем преизбытке тянется к объектам. Эта гипотеза революционизирует идею сублимации: она указывает нерепрессивный способ сублимации, который проистекает скорее от избытка, чем от вынужденного отклонения либидо.