Введение в философию желания

7. Пронизывающий все существующее Эрос является проявлением Личности.

8. Познание есть желание (а не потребность) в том смысле, что причина его не в субъекте и не существует вне отношения и объекта.

9. Чувство не лишено разумности, разум не бесчувственен. В определенном отношении интеллект и любовь составляют одно.

Некоторые выводы. Человеку подарено желание. Желание устроено так, что оно всегда направляет субъекта к его собственному Благу. При этом объект Блага ему не задан. Человек может избрать объект свободно. Но в самом желании ему, желанию, задан предмет – Личность. Предмет задан необходимой связью между удовлетворением и личностью. Исполняя желание, в котором объект не совпадает с предметом, человек испытывает удовольствие, но и – неудовлетворение. Личность его при этом умаляется, свобода утрачивается. Говоря словами Фомы, «дух порочит тело», заставляет человека страдать. Вспомним о двух разных способах становления субъектом, которые упоминает Фома: «Во-первых, в качестве регулирующего и измеряющего начала. Во-вторых, в качестве управляемого и измеряемого, поскольку такой субъект регулируется настолько, насколько он участвует в правильной мере» (с. 553). Здесь, по-видимому, речь идет о метафизической и эпистемической свободе человека. Человек подчиняется «природному закону» (метафизически не свободен) и наделен свободой воли (эпистемическая свобода личности). Он не свободен в предмете своего желания, но свободен в его объекте. В определенном смысле, он свободен и в предмете, так как может поставить цель уничтожить свою личность и свою свободу. И многие люди преуспевают в этом. Он свободен в предмете еще и потому, что наказывает себя сам. Можно не замечать отсутствие удовлетворения и жить «на одном удовольствии». Но при умалении личности истончается и желание как ее качество. В конечном итоге желание оставляет человека совсем. Он ничего не хочет. Жизнь становится скучной, тошнотворной, исчезает смысл жизни. В самой жизни воцаряется безжизненность. Но никто не может забрать у человека право на безжизненность (ничто существования). В этом смысле желание дано человеку как свободное, и в этом смысле человек свободен. Целые эпохи создавали тип скучающего человека, когда хандра становится нормальным состоянием человека. Но человек хочет и не быть свободным, так как это трудно, поскольку ответственно, и – получать удовлетворение. Но это желание – желание испорченной (не полной) воли и оно не может быть потому исполнено. Всякое желание, в котором личность участвует целиком, всей своею волей, не может не быть исполнено.

Августин и Фома говорят все же о разных желаниях и настаивают на отказе от одного желания в пользу другого. Рикер и Вышеславцев говорят о сублимации, преобразовании желания как такового, что и будет рассмотрено ниже.

«Нерепрессивная сублимация» (Маркузе)

В работе «Эрос и цивилизация» Герберт Маркузе переосмысляет утверждение Зигмунда Фрейда о том, что в основании цивилизации лежит постоянное обуздание человеческих инстинктов (под властью принципа реальности человек постепенно приобретает умение отказываться от моментального, неверного и чреватого опасностью удовольствия ради отсроченного, сдерживаемого, но гарантированного удовлетворения)[91]. Главная мысль философа такова: следует говорить о двух формах представленности инстинкта – репрессивной и нерепрессивной. Маркузе находит в работах Фрейда подтверждение того факта, что создатель теории психоанализа различал два вида сублимации – репрессивную и нерепрессивную. В гипотетической «нерепрессивной цивилизации», модель которой продумывает Маркузе, инстинкты не обуздываются, но, напротив, выводятся из «генитальной сферы» и распространяются на мир труда и на всю вообще жизнь людей. Удовольствие и счастье при этом становятся культурными ценностями.

Вслед за Фрейдом, Маркузе приходит к выводу о том, что «репрессивная цивилизация» ввергается в разрушительную диалектику: непрекращающиеся ограничения Эроса ослабляют инстинкты жизни и, следовательно, усиливают и освобождают те самые силы, против которых они были «призваны», – силы деструкции. Маркузе ставит перед собой цель понять эту диалектику, составляющую до сих пор неисследованное и даже табуированное существо метапсихологии Фрейда. В «репрессивной цивилизации» человеку только кажется, что он может удовлетворять желания, но он не замечает, что сами потребности и способы их удовлетворения, да и сама концепция удовлетворения – навязаны ему. Маркузе считает, что нужно создать такую культуру, в которой источником желаний и потребностей будет сам человек. Развитие чувственности предполагает отношение ко всему, что окружает человека, не как к вещам, но как к личностям.