Введение в философию желания

Концепция американского философа убеждает нас в том, что невозможно понять, что такое желание, исходя только из субъекта, анализируя только субъективную сторону желания. Если признать, что в основании всех без исключения действий человека лежит желание знать и понимать, тогда мы выявляем многосоставность желания. Желание – это не только сам действующий субъект, но и «контекст»: объекты, на которые он воздействует; отношения между субъектом и объектами. Действительно желающая знать и понимать свои действия личность вскоре обнаружит, что, оставаясь в пределах себя, она такое понимание обрести не может. Анализируя желание понимать себя, желание отдавать себе отчет в собственных действиях, быть подотчетным себе, мы не сможем обойтись без понятия личности. Движимый желанием понимать себя, человек неминуемо устремится к поиску ответа на вопрос о том, кто есть тот, который всегда есть абсолютное знание и понимание своих действий. Рассматривая частичную личность в себе, человек рано или поздно увидит Других, отношением с которыми строится его личность, а также Абсолютную Личность, коль скоро человек руководим стремящимся к бесконечности желанием. И здесь созданной желанием реальною силой субъект станет способным выбрать способ бытия (например, человеком в Боге или богом в человеке).

Желание «индивидуальное» и «личное»

Анализ представленности феномена желания в истории философской мысли приводит нас к выводу о необходимости различать «индивидуальное» и «личное» желания как два разных способа реализации желания, два разных уровня развития духовности и две различные перспективы духовного развития человека. Важно понять, что личность желает иначе, чем индивидуальность. В процессе становления личностью меняется сама способность желать, изменяются аппетиты субъекта. Не просто другие стороны и вещи мира становятся желательными для личности, но меняются сам характер и природа желания. Жлшш-обладание сменяется желанием любованием. Благоговение, бескорыстное любование, восхищение – вот то, что составляет природу «личного» желания. В случае «личного» желания даже обладая, любуются, тогда как в «индивидуальном» желании обладают даже тогда, когда созерцают. При этом желание-обладание стремится к «уничтожению» объекта желания, ведь индивидуальность не терпит ничего, что не было бы ею. «Индивидуальное» желание хочет всего именно потому, что «весь мир должен быть мною». Оно стремится ничего не пропустить и все сделать своим, т. е. собою, что означает «уничтожение» другого как иного. Из желания-любования вырастает любовь. Вне способности желать – любоваться любовь невозможна. Потому любви и любить следует в определенном смысле учить и учиться.

«Индивидуальное» желание направлено на всё и хочет всего, его субъект стремится увидеть себя в каждой детали мирового варьета, в результате чего этотность субъекта утрачивается, теряется в бесчисленных заявленных, но не законченных проектах. «Индивидуальное» желание выполняет функцию накопления потенциальных способностей – ликов, сценариев, лиц. «Личное» желание предполагает отказ от многих возможных «Я» во имя «доведения» одного из этих «Я» до совершенства и содержательной свободы. Функцией «личного» желания является нацеленное устремление актуальной способности.

Охваченный «индивидуальным» желанием субъект стремится быть понятым всеми, испытывающий «личное» желание хочет быть понятым единственным Другим, например, Богом.