Введение в философию желания

Желание человека Августин определяет как проблему. Речь идет именно о желании, коль скоро рассуждение касается конкретного «Я», человека как неповторимого индивида, как личности в ее отдельности и особенности. Августин стал для себя самого «ощутимой проблемой», «большим вопросом». Желание стало для него тем вопросом или даже задачей, решая которую, он пришел к Господу.

Епископ Гиппона говорит о конфликте внутри личности, коль скоро в противостоянии воле Божьей обнаруживается им подлинное «Я» человека желающего: «Когда я стал высвобождаться из-под безусловного подчинения Господу моему, как если бы я обрел свою часть и участь, то понял, что то был Я, который хотел». Августин обнаруживает в плане самой личности конфликт между желаниями, который и заставлял его так страдать: «Я, который не хотел: то был Я, который хотел этого безраздельно, и отвергал это также безраздельно. И стал я тогда бороться с самим собой, раздирая самого себя…» («Исповедь», Кн. 8, п. 8).

Августин говорит о глубокой противоречивости его воли, выразившейся в борьбе его желаний, которую ему удалось превозмочь лишь в результате полного отречения от собственной воли в пользу воли Бога.

Августин осознает несовпадение между человеческой волей и Божественной волей, открывая тем самым «Я» как личность. Бог отражается в душе человека. Не в испытаниях природы и мира, но, углубляясь в душу, мы находим Бога. Человеку следует познать себя как образ и подобие Божие. Есть, стало быть, в человеке нечто более глубокое, чем он сам, и это не что иное, как тайна Самого Бога, невыразимая в своей последней глубине.

Августин говорит о двух разных по природе желаниях – телесном желании удовольствий чувственного мира и желании «души пламенеющей», устремленной к Богу. Первое желание плохо потому, что мир избыточен и состоит из многочисленных благ. В «Троице» Августин перечисляет блага, которые есть в природе, на земле и среди людей, а затем говорит: «Это хорошо, и то прекрасно. Так зачеркни и то, и другое и созерцай Благо само по себе, если сможешь; вот тогда и узришь Бога, Того, Кто не приемлет своей благости от другого Блага, но есть Благо всех благ. И вправду, среди прекрасных вещей, о которых я вспомнил… мы не смогли бы разобраться, что одно лучше другого, когда бы в своих справедливых суждениях не опирались мы на представление о чистом благе самом по себе… Вот почему мы должны любить Бога: не то или другое благо, но Благо само по себе»[83].

Анализ «протокола» страданий Августина позволяет увидеть то, что только благодаря (актуализированному в противоречии Богу) личностному началу и только силою этой (познавшей своеволие желания) личности отдача себя Богу произошла свободно, т. е. осознанно и на основании выбора. Августин не замечает одного очень важного момента: чтобы выбрать опцию «отречение от собственной воли в пользу воли Божьей», нужно уже иметь «чистое» желание и «чистую» волю. Если же посмотреть на эту ситуацию с другой стороны, то получится, что созданное именно «нечистым» желанием страдание, угроза утраты в следовании всем желаниям чувства свободы стали той почвой, на которой выросло желание выбрать вышеназванную опцию.

Августин представляет свободу как свойство воли, а не разума, как это понимала древнегреческая философия. Здесь находит свое разрешение парадокс Сократа о возможности понимать благо и все же творить зло. Разум понимает, но воля отвергает благо, поскольку она, хотя и принадлежит человеческому духу, имеет свою автономию, образуя инаковость разума. Разум познает, но выбирает воля: ее выбор, как обычно думают, может быть иррациональным, т. е. не имеющим разумного основания. Так происходит «измена Богу».

Несколько отвлекаясь, остановлюсь на этом моменте. Полагающие то, что воля составляет «инаковость разума», не замечают того, что «разум», принимающий «рациональное решение», воспользовался присущей именно желанию силой воображения, которое представило субъекту желаемое как уже полученное и вызвало отвращение последствиями исполнения, что собственно и стало резоном к принятию противоположного, «разумного», решения. Именно желание, работа воображения и символического обладания, произошедшая в его силовом поле, привели субъекта к рациональному выбору. Как правило, не замечают очевидное: чем сильнее и мощнее способность желания, тем разумнее поступки субъекта.