ВВЕДЕНИЕ В ОБЪЕКТИВНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ (ЧАСТЬ III)

 Коммерческий интерес по существу своих политических требований космополитический, а потому его стратегические организационные структуры искали опору в космополитических идеологиях или, как принято выражаться сейчас, идеологиях мондиализма. Поскольку евреи оказались главными выразителями политических требований коммерческого интереса, они неотвратимо становились главными идеологами и проповедниками космополитизма, но именно в таком понимании космополитизма, которое наиболее выгодно владельцам крупных коммерческих капиталов, вовлечённым в коммерческие сделки во многих странах мира. При этом следует учитывать важнейшее обстоятельство. Коммерческий интерес, как и коммерческий капитал, нов был только для феодальной Европы, для феодальной европейской цивилизации. В действительности же он существует тысячелетия, отчётливо проявил себя ещё в древнем Вавилоне, и евреи уже с тех давних времён вырабатывали внутри себя традицию одновременного, как обслуживания коммерческого капитала, его космополитических устремлений, так и своего выживания особой еврейской общностью внутри средоточения коммерческих сделок. Говоря иначе, у евреев за тысячелетия выработался стойкий духовный иммунитет против космополитизма как такового, - они способны оставаться евреями в любой среде, в любой диктатуре идеологического и практического космополитизма. Для молодых европейских народов, которые не выработали такого иммунитета к разлагающему народное мировоззрение влиянию коммерческого интереса, идеологический космополитизм оказывался гибельным по последствиям, - что наиболее наглядно проявилось в трагическом разложении нравов накануне протестантской Реформации в католической Европе и черед несколько столетий в православной Российской империи накануне прихода к власти коммунистов.

Способность сохранять народное самосознание в атмосфере господства коммерческого интереса характерна не только для евреев, но и для арабов, и, вообще, для тех народов, которые с эпох древних южных цивилизаций переживают естественный отбор в условиях городского образа жизни. Однако лишь у евреев она настолько выраженная, что позволяет им создавать крупные коммерческие капиталы, находить новые и новые способы его оборота для обеспечения непрерывного роста. И причина этому в особенностях их религиозного мировоззрения, толкающего евреев к поиску средств достижения мирового господства.

II.

 Итак, следуя своим семитским наклонностям и издревле сложившемуся опыту коммерческой деятельности, евреи на историческом этапе первоначального накопления капитала в Европе, капитала в основном коммерческого, оказывались наиболее приспособленными к его накоплению. Они были в средоточии коммерческих сделок, коммерческого интереса, а потому неизбежно тяготели к влиянию на власть: тем легче отдаваясь этому, что вся их духовно-религиозная культурная основа, их историческое самосознание волновались проблемами власти, взаимоотношений власти и народов.

 Еврейская духовная культура в изначальной основе своей не государственная, но народная культура. Ключевое значение в ней имеет историческая мифология народной выживаемости, для которой важны не столько государственные деятели, государственные институты, сколько Великие Пророки. Пророк Моисей спас их, уведя из египетского пленения на землю Обетованную, дал им законы и исторические задачи, по сути, дал толчок к основанию государства и оставался непререкаемым Авторитетом в жизнедеятельности этого государства. Когда израильские цари предпринимали попытки избавиться от гнёта Авторитета Моисея, порой даже через поддержку инородных языческих культов, и этому искусу поддавался и народ, всегда появлялся новый фанатичный Пророк, который в конечном итоге будоражил народную толпу и изменял ход истории. Именно пророки помогали государству преодолевать кризисы; не царь, не верховная государственная власть, но именно очередной пророк и его ученики спасали самобытное и независимое, можно сказать народное, охлократическое развитие страны.

 В этом принципиальное отличие еврейского духовно-историчес­кого самосознания от самосознания государствообразующих народов Европы. В судьбах всех европейских цивилизаций, древних и настоящих, определяющим было государственное начало, государственное сознание. Демократическая или республиканская гражданственность являлась только одним из проявлений государственного сознания.