ВВЕДЕНИЕ В ОБЪЕКТИВНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ (ЧАСТЬ III)

Государственное начало и гражданственность, как они понимались европейскими белыми народами, в еврейской духовной традиции выражены слабо. Из-за того, что еврейская духовная традиция народно-религиозная, она, в общем-то, политически чужда интересам второго сословия, интересам военно-служилого дворянства, слабо воспринимает принципы, на которых совершается организация вооружённых сил: то есть нормы чести и жажды воинской славы, нормы долга и верности клятве и обязательствам. Самосознание евреев чуждо тем представлениям, которые подразумевают, что твоё личное процветание зависит главным образом от воли и решимости государства защищать и утверждать свои военно-политические интересы. Еврейское исторически сложившееся мировосприятие, еврейский менталитет были и остаются в глубинной сути народно-религиозными, призванными обеспечивать и организовывать выживание еврейского народа как самоцели вне зависимости от какой-либо привязанности к государству и территории проживания. Они признают необходимость правительства для осуществления управления народом, но не государства как сакрального начала, с которого начинается история народа. История еврейского народа и народного самосознания началась до появления израильского государства, и израильское государство появилось для  осуществления священных целей богоизбранного, созданного волей Бога народа, а не наоборот.

 Это очень важно уяснить, - поэтому подчеркнём ещё раз. Европейские государствообразующие этносы воспринимали и воспринимают себя как гражданские, политические, культурно-цивилизационные общности, сообщества, которые возникли после появления государства и не мыслят себя вне существования государства. Они рождаются после рождения государства, развиваются вследствие развития государства и умирают со смертью государства. Тогда как евреи издревле выучились воспринимать себя в качестве собственно народа. В этом причина того факта, что именно их религиозная система легла в основу христианства и ислама, главной исторической задачей которых стало создание иных жизнеспособных земледельческих народов, кроме еврейского. Такая задача оказывалась тогда чрезвычайно прогрессивной, что и обеспечило христианству и исламу столь яркие победы над прочими религиозными системами идеологического насилия, в том числе и монотеистическими системами арийского происхождения. Тем не менее, не еврейские народы создавались государственной властью, использовавшей монотеистическую религию! что принципиально отличало их мировосприятие от мировосприятия еврейского народа.

 Становление в Средние века европейских народов стало важней­шей предпосылкой появления мануфактурного и промышленного производства, роста экономического  политического влияния городов, и вызванного этим последующего образования буржуазно-капиталистических наций. А первой такой нацией стали евреи, - в среде городских капиталистических отношений собственности они превратились в живущую коммерческим интересом, объединяемую и организуемую коммерческим интересом нацию. Много прежде других этносов став народом, они гораздо раньше появлявшихся после них иных народов оказались готовы к образованию из себя городской буржуазно-капиталистической нации, и возникновение у них раннебуржуазного национального самосознания шло без участия государства. В этом опять же проявилось коренное отличие от того, как возникали европейские буржуазно-капиталистические нации. Европейские нации появлялись под руководством буржуазного государства и вследствие политики, проводимой этим государством, которое создавалось после буржуазных революций, разрушавших феодальное государство. Буржуазные революции в Европе отражали с одной стороны завершение исторического процесса эволюции народов, но с другой - становились начальными этапами зарождения европейских буржуазно-капиталистических наций.