Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

34. Из–за такого неверного восприятия в нереальном видится реальное, а несуществующее кажется существующим. Знай, О Рагхава, что это и есть разум.

35. Повторяющееся ошибочное восприятие укрепляет обусловленность и беспокойный разум становится причиной рождения, старения и смерти.

36. Когда объектам не придаётся реальности и понятия стремления и отвращения полностью оставлены, тогда разум не возникает.

37. Когда разум прекращает свои размышления из–за полного отсутствия обусловленностей, он становится не–разумом, что приносит высочайшее спокойствие.

38. Когда в сознании не появляются, как облака в небе, никакие понятия, не появляется в нём и разум, как не существует цветок лотоса в пустом пространстве.

39. Когда никакие объекты не ощущаются, как в пустом пространстве может появиться разум?

40. О Рагхава, я думаю, что форма разума и есть ощущение реальности и желательности объекта.

41. Если нет никаких фантазий и ощущений объектов, откуда в чистом пространстве Сознания может появиться разум?

42. Твёрдое понимание несуществования кажущихся существующими видимых объектов называется не–разумом.

43. Оставив понятия реальности всего, пребывая в прохладе и спокойствии, разум теряет свою форму и становится не–разумом, даже если в нём остаются мысли.

44. Разум того, в ком из–за отсутствия желаний не осталось страстей, становится не–разумом, и это называется реальностью.

45. Когда обусловленности и ограничения, вызывающие повторяющиеся рождения, теряют свою плотность, человек становится освобождённым при жизни дживанмуктой, пребывающим в своей природе, и его действия в мире напоминают вращение останавливающегося колеса.

46. Дживанмукта лишён обусловленностей и привязанностей и напоминает собой прожаренное семя, которое не может больше прорасти.

47. Мудрый с успокоившимся разумом, достигший состояния истины, или реальности, считается не имеющим разума, и когда умирает тело, он сливается с бесконечным пространством Сознания.

48. О Рама, таковы два семени разума — движение жизненной энергии и твёрдые убеждения. Если разрушено одно из них, пропадает и второе.

49. И то, и другое необходимо для появления разума, как для того, чтобы была вода в доме, необходимо как озеро, так и кувшин.

50. Твёрдые убеждения одни не могут вызвать повторяющихся рождений, они взаимозависимы с движением жизненной силы, как семя и росток, кунжут и масло.

51. Они всегда связаны друг с другом, хотя не всегда очевидны. Разум, будучи по природе своей сознанием, создаёт всё —

52. И движение праны, и чувственные наслаждения, которые вместе создают разум и становятся его желаниями и ограничениями.

53. Обусловленность поддерживает движение жизненной силы, и движение поддерживает обусловленность, — они взаимосвязаны, как цветок и его аромат, или как семя и масло в нём.

54. Так появляется и постепенно прорастает семя разума, в нём появляются ограниченности и обусловленности, появляющиеся из–за движения сознания.

55. Когда пробуждается движение праны, то появляется разум; из–за свойства движения праны в сердце возникают чувства.

56. Когда появляются ощущения, это тоже ведёт к зарождению разума. Таким образом и твёрдые убеждения, и движение праны являются причинами разума.

57. Когда прекращается одна из этих причин, пропадает и вторая, О Рагхава. На дереве разума, качающегося под порывами чувств радости и страдания, растёт тяжёлый плод тела.

58. Это дерево разрастается ветвями действий, оно опутано лианами обязанностей, в нём прячутся чёрные змеи желаний и цапли страстей и болезней.

59. Оно твёрдо укоренилось в невежестве, в его кроне гнездятся птицы органов чувств. Когда разрушены склонности и убеждённости, дерево разума скоро засыхает,

60. И падает от порывов ветров, как спелый плод. Скрывая собой все повсюду, покрывая белой завесой понимание,

61. Ураган разума поднимает клубы пыли невежества и обрывков желаний, и из этого мусора получается тело.

62. Непостоянное тело стремится к счастью и его волнение делает незаметным внутренний бесконечный свет Сознания.

63. Когда утихает ветер, пыль тоже оседает, и так же, О Рама, разум останавливается, когда прекращается движение праны или оканчиваются убеждённости и ограничения.

64. Объектное знание считается семенем и того, и другого, потому что когда оно возникает в сердце, начинается движение праны и появляются желания и ограничения.

65. Так как возникающее объектное знание является семенем для движения праны и для ограничений, то когда это знание оставляется, прекращаются и движение праны, и умственные желания и ограничения.

66. Знай, что чистое Сознание есть семя объектного знания, без него объектное знание тут же пропадает без остатка, как умирает вырванное с корнями дерево.

67. Без Сознания нет объектного знания, как не существует семени без содержащегося в нём масла; но нет отдельного от Сознания объекта ни внутри, ни вовне.

68. Сознание по своей собственной склонности видит себя как объект, подобно тому, как может присниться собственная смерть или пребывание в далёких странах.